白宪娟



袁宏道与《庄子》关系研究

白宪娟

（兰州大学 文学院，甘肃 兰州 730020）

性灵文学主将袁宏道与庄子有着不解之缘。儒释道杂糅的思想背景，使袁宏道在面对庄子时自由灵活，不拘一格，既可以庄用庄，也可以庄典儒用，还可以儒释解庄。而袁宏道的闲适人生观，则使其对庄子的隐逸、无用、自然天性、山水自然等思想表现出浓厚兴趣。袁宏道的庄子接受是性灵文人庄子接受的典型代表。

袁宏道；《庄子》；接受美学

倡性灵以革复古之弊的公安派核心人物袁宏道，一生优游山水，政治上无意仕途，思想上经历了狂禅到净土宗的转变。他独寄情寄乐于文章一事，一生热情不减，即便“万念俱灰冷，唯文字障未除”[1]303，留存1653首诗歌，其中涉《庄》诗有67首，占诗歌总量的1/25，平均每年有近2.6首诗与《庄子》有关。在袁宏道诗文中，多有借用《庄子》中的词语如“跫然”“神王”“宗师”“扶摇”“大块”“噫”等。袁宏道又有专门论《庄》的著作——《广庄》，该作是袁宏道于万历二十六年（1598年），效左氏之《春秋》，《易经》之《太玄》，围绕《庄子》内篇而著成的，该书特点是“推广其意，自为一《庄》”[1]763。《庄子》是袁宏道一生难以开解的情结，他对《庄子》的接受也形成了其独特的风格。

一、杂糅儒释道的期待视野与袁宏道《庄子》诠释

自唐开始，文人思想往往很难纯粹地归于一种思想，儒释道三家在同一文人个体身上不同程度地发挥着作用。经过宋代文人的努力，三家思想的融合摆脱了初期的僵硬，彼此生发互证，水乳交融。至晚明，儒释道杂糅的态势更为明显，中郎便称自己“嗜杨之髓，而窃佛之肤；……