张卜天

后现代主义对现代文明诸多质疑的前提是对现代世界的广泛不满。这种不满也许根源于，现代人不再把世界体验为一个万物各居其位、秩序井然的有限宇宙（cosmos）。我们的精神世界宛如一座布满缝隙和裂痕的废墟。康德、笛卡儿和哥白尼等现代奠基人的遗产之所以现在受到质疑，是因为它们无法回答我们深切的渴望。哥白尼革命以及后续革命否认我们的位置近乎于某个料想的宇宙中心：康德的哥白尼式的革命否认我们能够认识事物本身，达尔文革命要求把人理解成按照猿的形象而非神的形象创造的；弗洛伊德革命则要我们把自我理解成受制于无意识的冲动，这些冲动使我们无法做自己的主人。

以尼采为代表的后现代主义者把哥白尼与虚无主义联系起来。尼采说：“自哥白尼以后，人似乎被置于一个斜坡上，人已经越来越快地滑离了中心位置——滑向何方？滑向虚无？滑向一种彻骨的虚无感？”而启蒙运动则把哥白尼誉为一位伟大的人类解放者，从地心宇宙观转变为日心宇宙观标志着人的理性被赋予了至高无上的能力，它能把思维主体从任何特定位置解放出来。这是一种新的人类中心主义，它与地球不再是中心并不矛盾。这两种不同反应在深处其实是一致的，因为启蒙运动所标榜的新的自由和人类中心主义与一种新的无家可归感联系在一起。现代世界被自由问题的阴影所笼罩，自由问题不可避免也是意义问题。……