闫 鹏 凌

(吉林建筑大学城建学院,长春 130111)

0 引言

每一个时代的历史和文化都会将其印迹映射在建筑设计的奇思妙想之中,同时也将大量的信息凝聚在建筑的类型与风格之中.尤其是中国传统的民居建筑,不仅历史悠久,而且融入了中国传统建筑的大量设计元素.在一个文化速食主义与泛西方化的当下国内文化中,却也使很多的城市建筑“平铺直叙,乏善可陈”，使得各个城市各个区域建筑及其相似,各个城市忘记去寻找自己的区别性特征,建筑设计的地域特点被抹杀,简单的钢筋混泥土和单调的涂料,使城市仅仅成了人群寄生的躯壳.因此在设计的过程当中,结合建筑的地域性特点,融入环境特征,注重与文化的融合已成为建筑设计不可或缺的关键点.

1 四合院的整体布局所映射出的文化表征

笔者非常赞同汉宝德先生对建筑的理解,《中国建筑文化讲座》一书里汉宝德先生曾提到“建筑是文化的产物,一个民族的文化最具体的表现就是其建筑.不通过文化没有办法了解一个民族的建筑,不通过建筑也无法真正欣赏一个民族的文化”[1].只有民族的才是世界的,想要了解中国传统的文化,就要先了解中国的传统建筑.因此,人们应通过返本的母文化去理解建筑、品味建筑,并通过建筑诠释文化.同时,我们也要注重建筑与自然环境的交融,这种交融不仅成就了建筑,也成就了自然,让古朴的建筑和自然成为一个有机的统一体,从而来帮助人们认识建筑,理解建筑背后的华夏文明.本文透过中国传统建筑的形式,探讨研究中国传统民居所映射出的文化表征.

衣、食、住、行,作为人生在世最基本的物质需求,向来相提并论；而“住”就离不开建筑.建筑,则为人们提供着栖身之处与养心之所[2].那么，研究建筑,自然离不开研究民居,因为衣、食、住、行,“住”是能够给人的躯体提供休憩之所的唯一物质条件.而南北建筑民居,就北方的民居而言,首谈的就是北京的四合院.想想“那北京的四合院”,在夜晚的时候慢慢的和暮色四合,华灯初上的时候,熠熠生辉是何等美丽的现代与复古的水乳融合；具体落实在布局上,中国传统的民居的北京四合院,往往采用中国传统建筑的布局形式.中国传统建筑是典型的群体式布局,从宫殿到民居,甚至是寺庙,建筑往往是成组成群出现,我们所说的四合院就是由这种一正两厢组合而成的院落.

在四合院的布局上,主房常位于整座四合院的中部偏北的位置且坐北朝南.主房前方多设有庭院,在划分空间的过程中,庭院多作为内与外过渡空间,是两者的缓冲地带.它既区别于宽敞开放的院外空间,也不同于内敛封闭的室内空间.庭院前为内宅与外宅的唯一通道垂花门,垂花门前的“倒座”与正房相对而立.正厅和正房主要是建在南北朝向的主要轴线上,东西厢房通常建在正房的左右两侧.这种四平八稳的均衡布局也恰恰体现了建筑的形式美.四合院的建筑布局正是通过这种均衡美力求给人营造出稳定的视觉艺术效果,从而使人们获得视觉均衡的心理感受.在四合院的整体布局上,正是通过建筑的外形、色彩、照明、材质保持等同的数量与数或近似的数量,达到一种安定的效果.

四合院内宅居住分配严格有序,位置优越显赫的正房一般要给家中地位尊贵的人来居住.主房的后面设有后房.后房的外墙体为四合院的外墙,唯一供行人出入的就是在外墙的东南一隅所开设的一扇门.整个外墙空间造型封闭,不对外设置窗户.四合院整体布局条理井然,房屋排列有序,多而不乱,陈设严整,秩序严格.作为民居,这种对内围合的空间,给北方的居民营造出来一个宁静、安全的生活空间,从使用的角度来讲,会使使用者产生很强的领域感和归属感.这种群落式布局的四合院,中国人一住就是几千年.更重要的是,这种围绕而居的方式，将一整套的儒家的伦理观念完美的呈现出来,它用这种外部空间布局的形式把儒家思想的礼仪人伦和社会秩序结结实实的落实在了中国人五千年的日常生活里.

2 四合院的内部陈设所体现的伦理意蕴

一个建筑的灵魂往往集中体现在建筑物的内部空间当中,而一个建筑内部空间的核心往往体现在陈设和装饰上.因此,通过四合院内部空间的陈设就能够查看并感受到中国人的日常生活,有了这种感悟我们就能够更好的研究建筑的内部空间[3].建筑内部空间的设计在文化的影响下体现出文化的特征；通过建筑内部空间的陈设形式传达设计思想,建筑成为了设计的载体；文化是一个文明社会的精髓,而建筑正是文化的一种物化的形式.因此,建筑内部空间的设计不能脱离社会文化大背景而独立存在,那么，我们研究建筑就需要研究建筑背后的文化,它们两者之间相辅相成密不可分.

研究四合院的内部空间的陈设就要了解北方人的生活起居方式,他们的日常起居大多以垂足坐为主,席榻或炕为辅.厅堂是集合多种功能的公共空间,小至一日三餐、家人交流,大至祭祀、节日、婚庆、亲朋往来都在厅堂完成.因此在使用功能上,其成为敬拜天地、祭祀祖先、进行社交活动的主要场所,中国社会交往中的基本要求在厅堂里得到了完美的呈现.通常厅堂的装饰能够反映出四合院主人的审美追求、社会地位、文化品味,也是和其他家族装饰风格的主要区别所在.

在厅堂的布局上,通常采用以建筑作为中轴线对称展开的方式,设施主要陈列安置在正面的主墙前,主要的活动空间位于厅堂的正中央,对称和有序正是古典和谐美的理想表现.也正是对称美不同于均衡美的地方,通常对称分为相同形式、相同颜色、相同质地的绝对对称,和相同形式不同材质、相同形式、相同材质不同颜色等的相对对称.这两种对称方式也正是四合院内部空间常常采用的方式.在建筑内部空间的家具陈设上,主要摆放着桌、椅、案、几等基本用品,陈列方式较为规矩.木石牌匾或字画悬挂在墙面上,镜台,陶瓷器皿摆放在条案上,寓意平安吉祥.

厅堂两侧的耳房、厢房是主要用来休息和睡觉的居住空间.从宏观的建筑布局,到微观的室内家具排列、墙面装饰艺术品排列、镜台、陶瓷器皿的摆放,处处都能够体现对称美均衡美,给人们带来整齐、有序、庄重、和谐的视觉感受.

这种陈设与布局方式显然并不具有纯粹的艺术品质,它首先具有的是实用价值,其结构和布局是为了更加合理、更为科学地利用空间和增强安全系数,艺术创造是在这样的前提下来完成的[4].所以说,这种建筑内部陈设的方式也是对传统思想继承最为全面,对传统精神表现最为持久的一种艺术形式.这种陈设方式使中国传统建筑不仅在外部空间的划分上,而且在室内空间的功能和结构上都具有浓厚的东方韵味,显示出中国传统思想的永恒魅力.从而使中国传统室内陈设也以其自身蕴涵的哲学思想和文化特质而独树一帜.

3 四合院的装饰材料所体现出的建筑美

从四合院的建筑材料上来看,在中国建筑几千年的历史演变过程中,木建筑几乎成为了中国传统建筑的代名词,无论是宏伟的宫殿,还是普通的民居,木结构体系都占绝对的主导地位.时至今日,中国人仍将建造房屋称为“大兴土木”, 可见中国的古人对木材作为建筑材料的情有独钟.东周末年大哲学家韩非子在其《五蠹》中记载：“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏.”由此可见,“构木为巢”就是说中国最早的建筑就是用木构架建成的,而且一用就是几千年.四合院的建筑当然不能例外的都是以木构架房屋为主.而且,从四合院的建筑结构来看,我们能够发现中国传统民居的内部结构根据其功能与形式所体现出的不同层次的美.结构层次的简单或复杂,都存在着一个“序”的问题,也就是我们常说的结构的形式问题.

首先,从建筑结构的形式中解读建筑的结构美,传统四合院的台基很像现代建筑的外露基础,起到连接室内地面,承托柱子的作用.这些露明的结构，体现出一种古朴素雅的美，以及传统建筑内部特有的力度感、开放感和平衡感；

其次,材质材料所体现出的装饰美,如墙垣、门窗、隔断、隔扇、帘架这些装饰性极强的建筑构件.

四合院内灰色的墙垣显示出建筑的厚重积淀,庄重而古朴, 颜色和谐自然,与北京城的整体色调有机地结合在一起,显得不同凡响,而且与周围建筑协调统一自然地融为一体,浑然天成[5].这不仅体现历史的传承,同时也反映出了中国传统文化的内涵.以红色、绿色为主题的门窗装饰,色彩和彩画,给建筑内部的空间体验带来很好的调剂,彩画在我国可谓历史悠久,尤其是红色和绿色为主题的彩画,这个色调的特点是我国古代建筑装饰中最突出的特点之一.中国的彩画以独特的风格和特有的制作技术给人留下了深刻印象,并且凭借门窗典雅质朴的装饰艺术效果载入我国建筑艺术的史册,北方的民居也凭借着这尊贵的颜色进入平常百姓家而显得更加的丰富多彩.隔断隔扇上的镂空木雕形象逼真,手法和工艺十分精湛,特别是工匠所运用的雕刻刀法如剪纸般精细流畅,对于疏与密的处理,精与细的对比都独具匠心.建筑内部空间所使用的门窗隔扇向来是中国古代建筑装饰的重点,这些构件表面雕刻的内容多种多样,风格或清雅秀丽,或繁复精细,且具有丰富的人文内涵；最后,家具陈设所体现出的个性美,不同的陈设方式将会使空间产生不同的艺术效果.陈设品自身的材质肌理也能有效的体现物品表面的质感效果,并且会给人们传达出软硬、粗细、干湿、有纹无纹、有光与无光的视觉信息和心理感受.中国的古人也正是通过对室内陈设的选择来适应整体四合院建筑装饰环境的特定要求,力求达到统一和谐的效果.并且,在满足了人们的使用功能的前提下,庭院中的清新严整与室内雅致有序的融合也成就了四合院陈设的个性美.

同时,我们也从四合院的布局及陈设中找到了风格统一、层次分明、重点有序、协调稳定的秩序美,秩序是最具审美价值的审美对象,在我们这样一个有着悠久的文明和传统的国家,只要设计师激发想象力并加以运用，就必然能创造出我们自己的发展模式.在这种模式里,既有古老中国的文明式样的继承,也同时符合现代化社会的物质技术特征,完美结合并阐释着文明人性的内涵,使我们这个文明古国的现代的建筑与生活模式也成为现代化文明的源泉之一.

4 结语

中国传统的建筑文化曾蔓延到世界各地,不仅表现在文学、艺术领域,而且渗透到哲学及建筑等各个领域.到了现代,西方的主流思想反趋着我们的思想,当然这是我们溶入世界的一种方法,放宽眼界学习的一个手段.然而,我们不能照抄照搬国外的建筑模式,只有民族的才是世界的,也是适合我们中国特色的民居.

首先,对比中西方建筑,从功能到形式,从布局到结构,我们能做的就是深入研究其中的不同和变化,取其精华,去其糟粕,并用我们的思想去解读这种变化,知己知彼,才能推陈出新.

其次,结合中国的传统建筑的设计元素,并融入西方建筑的特色,才能把设计的理念发挥到极致,找到适合中国建筑设计的创新之路.

最后,在设计风格方面,设计的技巧的阐释是重要的一面.在中国历史文化里,优秀的艺术大师的创作都占有及其重要的地位.设计师的设风格与技能充分表达着艺术家的精思与匠心技巧.把握住传统中国建筑文明的本质,将传统的精思与方法跟现代化的方法、现代文明的需求有机结合并灵巧运用，必然使中西文明互相的碰撞产生出新时代的建筑特色.

参 考 文 献

[1] 汉宝德.中国建筑文化讲座[M].北京:生活.读书.新知三联书店,2006:65-75.

[2] 尉 陈.巴别,巴别——不只中外建筑史[M].北京:清华大学出版,2009:10-15.

[3] 尼跃红.室内设计形式语言[M].北京:高等教育出版社,2003:163-170.

[4] 秦红岭.建筑的伦理意蕴[M].北京:中国建筑工业出版社,2006:25-28.

[5] 肖西平.建筑中的装饰艺术研究[J].重庆:重庆大学学报,2005(4):3-4.