项 玲，张道远

（阜阳职业技术学院 经济贸易系，安徽 阜阳 236013）

少数民族婚俗文化旅游资源及保护性开发策略研究
——以摩梭人婚俗为例

项 玲，张道远

（阜阳职业技术学院 经济贸易系，安徽 阜阳 236013）

婚俗是少数民族民俗活动中最丰富多彩的一部分，也是最具特色和吸引力的旅游资源.以摩梭人的走婚为例，通过阐述走婚的文化现象、走婚的特征及走婚的文化价值和资源的开发利用.进而探讨在开发摩梭人走婚旅游资源的过程中，既要突出当地走婚的特点，又要注重旅游开发对这一地区走婚的影响，从而保护当地所独有的民族文化资源.

摩梭人；婚俗文化；旅游开发；策略研究

0 引言

泸沽湖地区的摩梭人的母系制和“走婚”婚俗是人类家庭史、婚姻史上的奇观，是人类社会和文化学中独一无二的人文景观[1].对摩梭人的婚俗文化旅游资源的研究具有特别重要的学术价值，是迄今所有的人类婚姻和家庭形式中的一种非常独特的方式.独具特色的摩梭母系制文化与景色秀丽、生态保存比较完好的高原湖泊等，共同构成了旅游资源，而摩梭母系文化和“走婚”是这一文化的灵魂和支柱，它对于来自城市的旅游者更具有浓郁的内在吸引力，在海内外已有较高的知名度，在全国乃至世界有一定的影响力，泸沽湖旅游区的特色支柱是摩梭人的文化，如果没有摩梭人的母系制和走婚习俗为核心的内容，仅凭泸沽湖是不可能形成具有国际意义的旅游品牌.因此，对摩梭人婚俗旅游资源的开发和保护的策略研究具有十分重要的实际意义.

1 摩梭人婚俗文化的内涵和特征

1.1 摩梭人的概况

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约5万，有自己的民族语言，但没有文字.摩梭人是宁蒗古老的民族之一，具有悠久的历史.有文字可考的历史可以追溯到西汉元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2 000多年.在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约4万余人.宁蒗境内摩梭人口15 000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子[2].

1.2 摩梭人婚俗文化的核心—“走婚”的内涵和特征

1.2.1 “走婚”的内涵

摩梭人是中国唯一仍存在的母系氏族社会，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度.走婚通称“阿肖”，摩梭语叫“色”，“色色”即“走走”的意思.摩梭人是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只会在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意.男子若是对女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”（摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即“家屋”外）约会，传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰.摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度.走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式[3].

走婚并非杂乱无章，更不是乱婚，群婚制，是遵循一定原则的：有亲戚血缘关系的严禁走婚；能同时结交多个阿肖；男女双方有好感就可走婚；感情破裂标志走婚关系的结束；若女方有小孩走婚关系就稳定下来.无论哪一种婚姻，它们的核心一样：基于男女自愿，感情为基础，是一种男女在性选择上平等的反映.传统摩梭人在长辈、姐妹兄弟面前、火塘边，有关性的一切话题都是害羞的；走婚纯属个人私事，有走婚关系的男女只在夜间相聚，白天装作不知此事.

1.2.2 “走婚”的特征

1）走婚情侣，以情为重.建立男女阿肖的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第.男女结交阿肖以双方情感来取舍，很大程度上取决于女方的情感.金钱和地位未必能够得到姑娘芳心.在情感的基础上，她们更注重选择俊美、高大的外在和智慧.一旦男女双方彼此有意，没有任何力量可以阻拦他们建立阿肖关系，结交阿肖没有家人包办，也无媒妁之言.男女相互在一起生产劳动、节庆活动、跳舞交谊等交往过程中产生爱慕之情时，只要双方情投意合，便可自主决定，建立阿肖关系.

2）互换礼物，结交阿肖.结交阿肖，建立阿肖关系比较自由，手续也很简便，通常经过双方私下或托人交换礼物（即摩梭人称的“佐佐嘎”）便可确定关系.有的双方交换一样随身首饰如手镯、戒指等皆可，有的则由女子给男子赠送一样自己亲手制作的鞋垫或麻布腰带，男子则加赠一条围巾或首饰之类的便可.一旦交换了礼物，男女便成了阿肖情侣，到了夜间，男子就可以到女方处走婚了.以这种方式结交的阿肖，一般都有一段相当隐秘的走婚过程，到了一定的时间才逐步公开.

另有相当一部分男女互换礼物的方式要庄重些.当一个男子看中一个女子，或双方有情有意时，通常由男方请一位自己可信的人，带上衣服、茶、糖之类的礼物到妇方家互换礼物.携礼者到女方家要向女方的母亲说明来意，而母亲则通常要征求女儿的意见，如果不同意则以很委婉的方式退回对方的礼物.

3）夜访阿肖，暗号多多.摩梭妇女到结交阿肖的年龄，通常都在花楼上拥有一间属于自己的花房，一旦结交了阿肖，这间花房便成了谈情说爱的小天地.最初的约会多是避人耳目，悄悄进行.男子常在夜深人静时，或徒步，或骑马到女阿肖家按相约的暗号或抛石子到花楼房顶，或以吹笛弹弦，或以马铃声，或用烟斗敲门等，有多种多样的暗号，等候中的女子闻声开门，将男阿肖引入卧室.到拂晓前，男子便匆匆离去返回自己家.经过一段时间的秘密走访后，女子便将男阿肖公开，男阿肖即可公开走访女阿肖，并可登堂入室，到女阿肖家下房喝茶聊天，享受热情的招待.

4）孩子随母，外甥跟舅.阿肖走婚所生的孩子一律随母而居，跟随母姓，由家庭中的母亲，舅舅和姨母等共同抚养.而子女成年后，对这些老人承担主要的赡养义务.男阿肖不是女阿肖家庭成员，也无抚养孩子的法定义务，但在生产劳动和物质生活方面给予必要的照顾，有了孩子要经常看望和帮助，自觉承担一定抚养义务.所以对摩梭男子而言，他的相当的精力是与自己的姊妹一道共同抚养外甥，同时还要拿出一部分精力来帮助女阿肖抚养自己的亲生子女.亲生子女长大后，也要为自己的生父尽一定的赡养义务，生父死后也要奔丧[4].

2 摩梭人婚俗文化旅游资源的价值

2.1 认识价值

每一个民族都有区别于另外一个民族的特质，这也是一个民族之所以存在的前提.这些特质包括一个民族在历史的长河中积淀流传的语言文字、神话故事、舞蹈歌曲、服饰饮食、宗教信仰、生存理念、婚俗习惯，等等.这些特质可以概括为一个民族的民族文化.民族文化是一个民族存在的象征，如果一个民族丧失了自己的民族文化就等于失去了自己的灵魂.摩梭人独有的母系氏族文化、奇特的“走婚”风俗的保存，不仅使我们能够深入的认知摩梭人，而且在人类学、社会学、民族学、历史学领域具有了惟一标本性的研究价值.

2.2 审美价值

在对泸沽湖区域景观资源特征的分析中发现，在这一景区内人文、自然资源呈多样性交互分布.既有高山、湖泊(全国第三深淡水湖泊)、森林、地质遗迹泥石流洞穴、峡谷、岛屿与半岛、温泉、瀑布、云雾天象、野生动物等自然旅游资源，又有分布于坝子和泸沽湖边的摩梭村落及其历史遗迹、礼制建筑、佛教与宗教建筑、特色木楞房民居建筑、地方特产、名菜名食，特别是在世界上都是首屈一指的摩梭母系风情景观、节庆、歌舞等多样性的人文、自然旅游资源.因此，从泸沽湖区域旅游资源的价值品位来讲，具有极高的美学价值.

2.3 社会价值

在中国这个多民族的国家，政府一向实行民族平等民族团结的政策，走婚的文化价值的一个重要的社会功能就是帮助不同文化背景的人之间增进了解，避免误会，进而相互理解，彼此尊重.任何一种文化都是在漫长的历史中逐步形成的，不同文化背景的人们有不同的生活方式和价值观，对事物有不同的理解和诠释，不同民族的人只有相互容忍，对不同的文化采取赞赏宽容的态度，才能有一个和谐的社会环境.走婚的文化资源开发给人们提供了一个近距离认识摩梭人的机会，促进了人们之间的融合.

3 摩梭人婚俗文化旅游资源开发现存问题分析

3.1 资源过度开发

所有令人迷失的景色，都是脆弱和易逝的.过度的民间商业开发，带来的则是景区气质上的沦落[5].一种原本混沌一体的自然状态，被锋利的商业色彩活生生拉开了伤口，于是我们只能眼睁睁看着摩梭族人在致富的同时抛掉了千年的传统，只能看到风雅的村庄变成了一个庸俗的大卖场.这种民间商业的过度开发，直接导致了景区魅力的未老先衰，也让真正的行者们望而却步.据说，现在真正保持了古老走婚习俗的摩梭人不足30%，而这种旖旎的习俗却逐渐在铜臭的浸泡中被人利用变成了某些肮脏交易的幌子.

3.2 硬件设施不完善

制约该地区旅游业进一步发展的一个重要因素就是当地硬件设施不完善，比如卫生间、洗浴设施、交通条件等还不能够满足许多较高的国外游客的需要；当地居民为了扩建自家的居民客栈而破坏了原有的民俗居民建筑，违背了当地居民的民族传统风格，影响景区的整体美观.这些建筑对泸沽湖将来申报世界文化和自然遗产会有一定的负面影响.

3.3 软件开发不到位

看不到真正的摩梭的文化，这一文化资源的利用仍只停留在浅层次的利用上；游客不能更好地认识摩梭人走婚的真面目；主要的旅游活动集中在落水村，导致游客太集中，活动范围狭小；扭曲文化，把摩梭人以道德为基础，以情感为重的“走婚”形态，被传为嫖娼卖淫概念划等号；居民缺少保护文化的意识，当地人在旅游开发之前没钱可赚，旅游的发展给他们带来了实惠，他们只顾赚钱，基本没有去考虑文化的保护问题.

4 摩梭人婚俗文化旅游资源保护性开发对策

首先要减少外来文化冲击[6].要制定泸沽湖景区保护相关法律法规，严禁乱占土地、修建房屋、乱建设施，破坏摩梭村落的整体性，尽量减少外来文化对摩梭文化的冲击；拆除泸沽湖周边村落当中的破坏性建筑和场所，恢复原始风貌；加大污水和垃圾处理的资金投入，确保景区的清洁，以保证作为摩梭族母亲湖的泸沽湖景区的生态平衡；对泸沽湖景区的游览人数给予一定的限制.

其次根据硬件设施不完善所存在的问题，应加大对违章建筑的打击与监察力度，对景区居民进行法制道德教育；鼓励兴建具有当地摩梭传统文化特色的建筑；提高营业性居民客栈、宾馆、旅馆、餐饮服务行业的整体水平；严格执行国家卫生防疫管理条例.

最后针对软件开发不到位的问题，应多举办节庆活动，民庆最适合融于旅游活动的民俗，也是使游客能对旅游地的文化习俗由深度了解的场景.具有特色的各种摩梭民间歌舞艺术展现于旅游中，最好体现出它们的地域特点，突出自己的特色，如：巴珠村的“甲搓”舞、阿肖之间的情歌对唱等.

5 结论

摩梭文化是摩梭族的灵魂，也是旅游业可持续发展的灵魂.因此，在旅游开发过程中要正确处理好与区域可持续发展的关系.正确处理保护与开发的关系，把保护放在首位，在保护中合理开发，在开发中加强保护；要正确处理“旅游文化”和“旅游经济”的关系，泸沽湖区域民族文化旅游的可持续发展的目标不仅在于获得经济效益，提高旅游地社区居民的生活水平，而且更重要的在于保持文化资源的可持续性，提高社区居民的文化水准，吸引更多的民族文化旅游者；正确处理传统文化与外来文化的关系，最重要的是保护这一区域自身文化的真实性和原生性；正确处理生态旅游与民族文化保护的关系，在开发旅游资源，特别是民族文化旅游资源的同时，要高度重视生态旅游的整体开发，使泸沽湖区域成为经济、社会和环境的高效益的旅游区.

[1]高圆媛.旅游开发背景下泸沽湖摩梭文化保护研究[J].人民论坛，2013，（20）:162-163.

[2]贾仲益.中国少数民族婚俗[M].北京：五周传播出版社，2006.

[3]王文光，薛群慧，田婉婷.云南的民族与民族文化[M].昆明：云南教育出版社，2000.

[4]邱扶东.民俗旅游学[M].上海：立信会计出版社，2006.

[5]邓清南，许虹.四川民俗旅游的开发问题与发展对策[J].安徽农业科学，2011，（08）：4851-4852.

[6]李渝娟.泸沽湖民族社区参与旅游发展问题研究[D].昆明：云南师范大学，2006.

（责任编辑 李健飞）

On Cultural Tourism of Minorities：A Case Study of Mosuo Wedding Custom

XIANG Ling，ZHANG Dao-yuan
（Department of Economics&Trade，Fuyang Vocational College，Fuyang，Anhui 236013，China）

Wedding custom is the most abundant and colorful part of minority folk activities，and also the most attractive tourism resources.Taking Mosuo people’s moving marriage as an example，this paper elaborates this cultural phenomenon，feature，cultural value and the development and utilization of cultural resources.Furthermore，it places emphasis not only on highlighting the characteristics of local tradition，but also the effect of tourism development on the marriage in this area，thereby protecting the unique local culture resources.

Mosuo；wedding culture；tourism exploitation；strategic research

F590.7

：A

：1673-1972（2014）03-0060-04

2013-12-27

安徽省2010年省级特色专业建设项目(20101337);阜阳职业技术学院教学研究项目 (2011JKYXM21)

项玲（1986-），女，安徽阜阳人，助教，主要从事酒店管理、旅游资源开发研究.