赵孟頫与中峰明本之情愫＊

2014-04-09张志良

湖州职业技术学院学报 2014年2期

张志良

（湖州陆羽茶文化研究会，浙江湖州 313000）

一、相互景慕开启交往门径

提及赵孟頫，人们只知其为卓有成就的文学家、书法家、画家，岂知其佛学造诣更为高深。与其同辈的高僧中峰明本将他一生中的所有举措概括为“以积劫之事系于真情”；赞赏赵孟頫以修行佛法为终极目标，至于其他功业，包括文学、艺术等等，如同路途中的游戏一样，只是方便施设而已。虽为一家之言，其实不无道理。这也与赵孟頫同中峰明本的密切交往有关。

明本曾于大德三年（1299）冬来到湖州弁山，在资福寺后之黄沙坑结庵居住，取名“幻住庵”。其时，湖州显贵闻达慕名登山，明本开示禅法，宣讲“参禅三要”之说。赵孟頫亦临场聆听。然明本在弁山未满一年，幻住庵尚未竣工，即离开湖州去了苏州。次年（1300），赵孟頫再登弁山，已是人去楼空。故作了《游幻住庵》诗：“禅居新结构，斧斤未辍工。双阁出尘嚣，六窗自玲珑。久矣厌城市，飘如脱樊笼……缅怀老尊宿，燕坐毗庐峰。尘缘苦未断，无由往相从。一宿返归棹，回望但青葱。”当时，赵孟頫还把自己所写的《佛法帖》交于后任庵主珂月禅师，托其转交明本。在《佛法帖》中，他既介绍了自己的情况，并阐述了聆听明本关于《参禅三要》之体会，深表景仰之情。该帖应该说是开启了二人正式交往之门径。

二、共磋佛学禅理终成莫逆之交

大德三年（1299）到至大二年（1309），赵孟頫任江浙儒学提举，奔波于浙江、苏州等地，其时与明本多有往来。大德四年（1300），明本至苏州建平江幻住庵时，赵孟頫为之题写“栖云”匾额。据传，建造此庵时，冯海粟炼泥、赵孟頫搬砖、明本亲自塗壁，三位名人共建草堂三楹，为时人传作美谈。

明本在苏州居住了三年，常与赵孟頫往来，相互探求佛法。每次都以禅宗“明心见性”，以及“觉悟本来具足的清静佛性”为根本。论到真切之处，会“悲泣垂涕，不能自已”。足见其虔诚之心。大德五年（1301）春，赵孟頫为明本书写了由明本创作的《怀净土诗》108首，并题有“跋语”。其书作今见《式古堂书画汇考》。

大德七年（1303），赵孟頫与明本探讨“人性论”。明本以“防情复性”作答，指出：“防情”乃世间之学，即儒学，提倡有为；而“复性”则为出世之学，即佛学，讲究无为。二者间看似矛盾，实质“各秉善权而融会之，使二家之说不相悖”，即“儒佛相融”。这在当时确为颇具新意的观点。赵孟頫则深以为然，并身体力行之。

中峰明本与赵孟頫的交往，在《中峰和尚广录》的《为赵承旨孟頫对灵小参》一文中多有记述：“某记大德甲辰（1304），蒙贤夫妇相延于武林官舍；丁未（1307）秋，访公于霅城（今湖州）之新第；至大戊申（1308）复会于西湖；明年己酉（1309）再会于松雪斋。”足见二人交往之频繁。而且，每次交往之前后，二人均会有信函往复。如“复会于西湖”之后，明本为赵孟頫作了《勉学赋》，阐述了学道与才艺之关系。赵对此极为欣赏，立即书写一信并作赋以答，称明本之《勉学赋》为“暗室之薪烛，迷途之向导”。仰慕称颂，溢于言表。

延佑三年（1316），赵孟頫修书给在京的明本，讨教《金刚经》之大意。明本以《略义》一卷作答。而“公每见师所为文，辄手书，又画师像以遗同参者”。足见赵孟頫对明本的崇拜已达无以复加之地步。据有关专家统计，现存赵孟頫写给中峰明本的信函书札达21帖之多（其中“头帽帖”为管道升所书）。时间起于大德四年（1300），讫于至治二年（1322），前后长达23年之久。尤其是在赵孟頫人生的最后五年，竟达13帖之多。它们集中反映了赵孟頫晚年的家庭生活、思想动态，以及佛教信仰等详细状况。当然还有互赠茶叶、药品等礼物，相邀做佛事等友情往来。

晚年的赵孟頫深受病痛折磨，尤其是面临亲人的相继离世，精神倍受创伤。至大四年（1311）长子去世，他给明本写有“长儿帖”；皇庆二年（1313）幼女夭亡，他除了给明本两次写有“幼女夭亡帖”以外，还专门书写了《金刚经》一卷，请明本为其“说法转经”；尤其是延祐六年（1319）管道升夫人的离去，给其心灵以致命打击。他先后给明本写了“南还帖”“醉梦帖”“两书帖”等，抒发自己的无比悲痛之情。在为夫人举办丧事之中，赵孟頫多次邀请明本下天目山，为其爱妻超度亡灵；而明本亦往往有求必应。他得了重病之后，还给明本写了“俗尘帖”；在离世不足一月之际，又给明本写了“疮痍帖”。这些书札，无不反映了赵孟頫真实受用的心理所得，字字句句无不揭示了他对佛法禅理的深刻认知。