虎林市实验中学 由墨林

借传统精华涵养语文课堂的文化美

虎林市实验中学 由墨林

语文教师要保持语文课堂的恒久魅力，传承民族文化瑰宝，借传统文化的精华来涵养语文课的文化美，不失为一条寻本求源之路。教师引领学生站在民族优秀文化的巅峰，学生自然会折服于前人之大智慧，敬畏与崇拜之余，光大民族文化之雄心,谦卑俯身攀越之笃行，就自然融汇于语文学习的过程之中。

笔者从整册教材导读、单元导读、单篇解读、国学传承、日诵《弟子规》等五个方面，说明传统文化融入语文课堂的方法及深远影响。

一、整册导读——总体展示教材文化美的形貌精神

拿到一本语文教材，教师不必急着一篇一篇地赶课，以为把所有课本领着学生啃一遍、嚼一遍就完成了教学任务。这其实是事倍而功半的做法。引导学生爱上、迷上这本语文书，挖掘并光大中华传统文化的魅力，带领学生从总体上通览其中的名胜风景才是第一要务。这种做法对于涵养语文课的文化美，有着先入为主、先声夺人、“打人先动心”的作用。

整册导读，以人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级为例。

拿到这本书我们可以这样尽情发挥中华传统文化之沉香，使学生沉醉其中。我们可以循着那首《中国美》来印证语文课本中的文化美。

先把眼光放在课外延伸部分——附录、名著导读部分。这里就像鲁讯写的百草园的“泥干墙根”一带，单是这里就有无限趣味。

教材第一美——“欣赏王羲之书法”，在这里感受到“真草隶篆凤在舞，笔墨纸砚龙在飞”的笔墨舞蹈。“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”在这里我们可以看到被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。传说唐太宗朝夕观览，死后带入昭陵。讲到这里，学生自然会先睹为快，其笔画、结体、章法之妙，不待老师讲析，就会沉心静读。这时，教师可以留下本册书的第一个作业，师生每日临摹《兰亭集序》，软笔硬笔皆可，字多字少随意，只求做到朝夕抚摩，为学生种下中国学子醉心书法之宿根。

教材第二美——《骆驼祥子》。“具有浓郁的老北京风情的人物画与世态图”。人民艺术家老舍用北京口语述说一个人力车夫与命运抗争的故事。祥子是一个好人，却被生活的社会剥夺了人生的出路，吃苦耐劳靠力气吃饭，最终为何落得家破人亡的结局？师生的第二个共同作业，读《骆驼祥子》等民族风格名篇，回顾老北京风情，体会旧社会人力车夫的辛酸，学习人民艺术家为底层人民写作的深沉民族感情。

教材第三美——中华传统文化的百花园。五个单元，五个文化主题。第一单元，中华精神和为贵；第二单元，中国人最美；第三单元，中国建筑美；第四单元，探索精神美；第五单元，中国山水美。

第一单元可作如下简要导读，“三皇五帝平天下，四书五经和贵。”这一单元向我们呈现了这样的画面：

与国民党大决战，百万大军横渡长江，解放了蒋介石重重设卡的南阳……芦花荡里，一个身手如鱼鹰一样的老头，用竹篙痛砸日本鬼子……世界人民在呼唤和平：法国妇女因为掩护伞兵失去丈夫，当伞兵再次求救，她说：“哦，当然啦。快！”……一位南斯拉夫老妈妈冒着炮火掩埋苏联红军，并用婚烛祭奠英雄……法国作家雨果对英法联军火烧圆明圆的罪行给出这样的痛斥：我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼……纳粹党屠城，被残杀南斯拉夫的孩子在遗言中写到：亲爱的爸爸妈妈最后一次了……

所有的篇目都体现了一个共同的主题：对和平的维护与支持，对战争的痛恨与控诉。

第二单元主要体现勤劳、善良、诚实、博爱的中国人美；第三单元里的建筑美，古代能工巧匠以天地为纸为板，尽情书写绘画民族大智慧，桥、园林、宫殿就是一部留在天地间的立体书画；第四单元教给我们注重观察、讲究实证的科学态度，物候、克隆、板块撞击说、花色进化、生物入侵的危害、夕阳美为幻觉所致……所有发现都有其科学依据；在第五单元中，可以体会“仁者乐山，智者乐水”的情怀，山水之间留着仁人志士一段段的真情留言和告白。

后四个单元的导读方式，在这里就不做详细的举例，教师可根据学生的兴奋点和兴趣点，以传统文化精神一线贯之，进行个性化的导读。

在导读过程中，也可以拿出最能展现传统文化的精髓部分，让学生先饱眼福。通过整册导读，展现出整册书里文化美的远景和全景，引导学生把教材当成是一本民族文化的套餐，或按兴趣“选食”，或于灯下从头至尾细细消化这一席民族化的盛宴。

二、单元导读——让学生迷上绝活儿绝艺的民间文化

单元导读，与整册阅读的远景相比，属于中景式教学，与文本的距离拉得相对再近一些。

在这里以人教版义务教育课程标准实验教科书《语文》八年级上册第一单元为例做单元导读。

民间文化里有很多好吃、好玩的东西，很多学生并没有见识过。而这一单元，专讲流传于民间的绝活儿绝艺。

《云南的歌会》里有山林对歌，只闻其声，不见其人，一个高手能唱哑了多个对手。有百人歌会，一连唱三天，村里人个个是歌手，70岁的吹鼓手会唱整本的歌。《端午的鸭蛋》，江苏高邮的双黄鸭蛋可以成批的外卖，用筷子一扎，吱的一下冒红油，小孩儿挑出淡青色秀气的鸭蛋装在络子上里，挂在纽扣儿上，高兴时，就空口给吃掉了。《吆喝》带你到北京胡同听吆喝，百货店、修理铺拆分了，装在担子里，在门前展销。卖蝌蚪的出来一吆喝，作者就来买，玩够了就生吞了。早点、馄饨、饽饽、柿子、烤白薯、烧卖、炸豆腐、萝卜、糖葫芦儿、荷叶糕、荞麦皮、冰棍儿等吃食一上市，就配着各种吆喝，各自广告，招揽买主。买不起的乞丐也跟着吆喝，讨口吃的。《春酒》里有个习俗，过了元宵节，家家邀喝春酒。母亲做的八宝酒，只许年龄尚小的“我”舔指甲缝儿那么一点点儿，为了多喝，“我”就把手指多伸几回，多舔几次。“我”洒在衣襟上的酒，小猫舔了，就呼呼睡了。

其实每一种习俗里都包含同一个声音、同一种情，那是什么呢？那就是乡音、乡情。写民间习俗的文章，通常有一共同特点，无爱不成文，无思不落笔。

导读，也有点像吆喝，给这些课文做着广告，吸引学生一头扎到本单元的文章里，一口气读个够儿。

三、单篇解读——借文化美为语文课绘声绘色绘精神

单篇解读，就好比是把镜头拉到最近来赏析的特写镜头。以《安塞腰鼓》为例解读。对于这篇文章，一句歌词最能表达总体感受：“是谁阵阵锣鼓震撼这个时代，一身浩然正气舞动龙的豪迈。”

文章酣畅淋漓地表达出文化美：黄土高原人激情的迸发、力量的奔腾、生命的升华。

文章中国元素凸显：后生、高梁地、腰鼓、黄土高原、酸枣树、红豆角、老南瓜、鸡啼。原始、朴素的高原水土养育着质朴、强健的高原人，他们在这里捶响了最狂野的生命呐喊。

在视听的冲击中，作者又提取以下中国元素的力与美：骤雨、旋风、乱蛙、火花、斗虎，落日照大旗，马鸣风萧萧，为腰鼓注入了壮、豪、烈、悲的中国情感。

文章分五个层次写腰鼓，展现高原人的精神内核：一层写高原人势不可挡的生命力与内心自由；二层写人们在单纯的腰鼓声中静悟静想；三层写黄土高原赋予生命最厚重的力量；四层赞腰鼓达到力与美的极致；五层写鼓、人、世界的合一，完成生命的升华。

文章最大限度地发挥了汉语同义排比互补层进的表达张力，至少出现了九组以上的同义词升级式铺排，造成一种一生二、二生三、三生无穷的无限延展之感。

文章中可挖掘的文化美远不止这些。可发动学生广泛参阅资料做进一步的发现与领会。总之，写民族风情的文章，一定要让学生充分品咂出其中的文化美、中国味道。

四、国学传承——古诗文教学重在经典成诵古为今用

中国诗词之美，借用一句歌词来表达：婉约美，一湾柔情西湖水，一帘幽梦故人归；豪迈美，大江东去浪淘尽，奔流到海不复回。古诗词以婉约、豪迈之笔，以精美、写意的画面浓缩了中华千年文化，格律讲究、语言精到、意味隽永、章法绵密、感情真切。

古文之美，妙在简约，以少胜多，以简驭繁。古人为文，惜墨如金，字斟句酌，务求达意传神。辞简意赅，现代汉语无力为之。古文行文简约，思想精练，鞭辟入里；既通俗易懂，又寓意深远，非一般功力火候能及。

教师在古诗文的教学方面既要紧扣诗文的精妙之处体味、玩赏，就好比把玩“核舟记”中的核舟，叹其“技艺灵怪矣哉”的同时，又要注重诵读蓄积，学其文道，扬其精神，或引用、或借用、或仿用，以此传承国学。

中国传统思想，以孔子所倡导的仁德为根本，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

《弟子规》囊括天下父母、天下恩师的教诲，包含个人为人处事的所有规则，亲仁为先，而后学文。学生成长的许多问题、许多错误都会从中找到答案，得到指教。

教师可以把《弟子规》作为课外古文延伸部分拿到课堂上来讲解，作为师生为人治学的必修课。在讲的同时，联系实际，师生互动，与规相对，找差距。

在充分理解的基础上，引导学生反复诵读。开课读，义在严格自律，结课读，义在反躬自省。在课中，随时联系为人为学的道理，随时读。课间休息读、集体活动开场前读，一切零碎时间都可以利用起来诵读，其形式可以多样，领诵、齐诵、分角色对诵，使其成为一种散发书香真义的诵读文化。

反复读诵，旨在让《弟子规》深入内心，成为师生个人反省的镜子、终身成长的座右铭，师生联系自身的成长动态，使其中真义常诵常新，从而孕育出师生正人君子的品行。

语文教学中，教师要着力用“民族的”去征服“世界的”，传承经典，使民族文化生生不息，不断发扬光大。教师要着意培养学生“文化美”的民族情感，构筑学生“中国梦”的家国大梦，行民族风，强民族根，固民族魂，让语文教学担当起传承并培育中华精神之重任。

E-mail:lili79928@163.com

❖编辑/李 莉