向世陵

(中国人民大学 哲学院，北京 100872)

张栻的“性善”论说*

向世陵

(中国人民大学 哲学院，北京 100872)

孟子与告子关于人性善恶的争论和由《礼记·乐记》而来的“人生而静”以上容说不容说，成为宋明理学性论的基本资源和中心的课题。程颐和张栻都主张性善，但是如何解释性善，在湖湘学却有自己独特的见解。张栻对性善的解说及其援太极说入性论的理路，与朱学有着明显的差异，仍坚守了湖湘学以性为本的基本立场。

性善；性不容说；太极；仁义

儒家性论的发展，先秦是奠基的阶段。在文献的层面，《孟子·告子上》所载孟子与告子有关性善与否的争论，开启了哲学史上人性善恶争辩的源头；同时，由于《礼记·乐记》提出了“人生而静，天之性也”的观点，这就促使人们对如何认识人生而静“以上”、“以下”之性及其善恶判断问题，有了进一步思考的必要。至于告子为阐明自己观点而提出的多样性的比喻，则成为后来学者探讨人性善恶不可能绕过的话题。

一 从程颐到张栻论荀、扬之说

程颐在人性论上是明确肯定孟子性善说的，故对于非难性善的论点给予了严肃的批评。他并将荀子和扬雄之说都联系到了告子的论点，以为二者均可由此而引出。程颐言：

“杞柳”,荀子之说也。“湍水”,杨子之说也。

杨子, 无自得者也, 故其言蔓衍而不断, 优游而不决。其论性则曰：“人之性也善恶混, 修其善则为善人, 修其恶则为恶人。”荀子,悖圣人者也, 故列孟子于“十二子”, 而谓人之性恶。性果恶邪? 圣人何能反其性以至于斯耶?*程颐：《遗书》卷二十五，《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，第325页。……