蔡方鹿，胡长海

(四川师范大学 政治教育学院，四川 成都 610068)

张栻“异端”观研究*

蔡方鹿，胡长海

(四川师范大学 政治教育学院，四川 成都 610068)

张栻以性为本体，以儒家人伦道德及其政治治理的根本原则为标准来界定佛老、杨墨、词章之学、霸道之学为“异端”。对“异端”展开批判，以维护儒家正统学说，指出佛教理论虚妄不真，杨墨之学偏离仁义，词章之学、霸道政治走向功利。这反映出湖湘学派的价值评判标准：即重视经世致用，强调对儒家伦理的躬行践履。

张栻；“异端”观；佛教；杨墨；词章之学；霸道政治

孔子提出“异端”这一重要哲学命题，后学对“异端”的解读则莫衷一是。尤其宋明时期，理学家对“异端”解读各有不同。张栻以“性”为本体，以儒家人伦道德及其政治治理的原则为标准来界定和批判“异端”，以此维护儒家学说的正统地位。其“异端”观强调儒家“实然之理”的躬行践履，批判佛教“为妄而非真”；杨墨“乱仁义之实”；词章之学沦为追逐功利的工具；霸道政治“以力假仁”。探讨张栻的“异端”观，有助于深化张栻思想的研究。

一 张栻对“异端”的界定

唐代佛教盛行，宗教的发展冲击了儒家人伦秩序，危及王朝统治。韩愈为维护儒学正统地位，排斥佛老，提出道统学说。他认为儒家圣人之道代代相传，自有统序，而佛老则是儒学之“异端”。宋明理学家延续和发展韩愈的道统思想，以人伦道德及其政治治理为核心价值观界定和批判“异端”。理学家还通过对佛老哲学理论的部分吸收，进一步将儒家伦理道德哲理化，以此作为对“异端”批判的本体论根据。……