陈 凝

（湖南师范大学 道德文化研究中心，湖南 长沙 410081）

一 导 言

尼采是西方哲学史上一位颇具争议性的人物，有着其独特的地位。尼采处于一个世纪的转折点上，当时的欧洲文明正濒临深刻的精神危机，资产阶级的传统价值观念处于崩溃的边缘。很多学者都意识到了这种危机并试图探寻一条出路，尼采就是这些勇于开拓新价值体系与道德标准的学者之一。而在尼采的这条新的道路上扮演主人翁角色的是希腊神话中的酒神，即狄俄尼索斯。尼采为了同时反对虚假的乐观主义和彻底的悲观主义，用狄奥尼索斯的形象，来命名那种个人解体而同作为世界本体的生命意志合二为一的神秘的陶醉境界，称之为酒神精神。酒神精神所要解决的就是承认人生在悲剧性之前提下如何肯定并且弘扬人生的问题，其实就是确立了一种对待人生悲剧的积极的立场。“酒神崇拜的源头可以追溯到原始时代的农民巫术，对植物之神，谷物之神的崇奉，对生殖与丰收的崇拜。”［1］这种崇拜通过秘仪传入了希腊，并成为希腊神话中的重要角色。在酒神出场的同时，尼采还注意到了希腊另一位神，即日神阿波罗。在《悲剧的诞生》中，日神与酒神是一对基本概念。“日神的醉首先使眼睛激动，于是眼睛获得了幻觉能力……在酒神状态中，却是整个情绪系统激动亢奋”，［1］由此可见，日神是“外观的幻觉”，即表象，酒神是“情绪的放纵”，是生命的意志。但是在两者的关系中，尼采认为酒神状态才是世界的根基，是本源性的因素，而日神是酒神派生出来的。