傅映兰

(湖南艺术职业学院 舞蹈系，湖南 长沙 410012)

在佛教丰富而复杂的思想理论之网中，善恶思想是极为重要的一域。它不仅很切实，使佛教徒能将思想理论当下落实在止恶行善的宗教实践中;而且又具有超越性，使佛教徒不斤斤于善恶有为法的分别和取舍，进而追求以即善而恶、即恶而善的不二中道思想为基础的超越境界，达到即生死而涅槃、即涅槃而生死的不二中道之无住涅槃的目的地。

一

佛教对善恶的考察，与生命行为紧密结合在一起，是对生命行为进行伦理判断的重要标准。生命行为被分为三大类，即身行、口行、意行。其中，意行是核心，身行和口行从属于意行，是由意行发动和指导的。意行被称为思业(“思”心所是意行中最重要的心理功能，所以意行便直接称为思业)，身行和口行被称为“思已业”，即意行完成之后所引发的行为。

《阿毘昙毘婆沙论》引经说:“何故名善?答曰:有爱果、妙果、适意果、可意果，故名善，报果说亦如是。何故名不善?答曰:有不爱果、不妙果、不适意果、不可意果，故名不善，报果说亦如是。与此相违是无记。”［1］这里侧重从果报的可爱、美妙、适意、可意与否来区分善恶，即众生的行为本身的善恶通过行为产生的结果之好坏来判断，并由判断善恶的标准出发，推导出善恶的定义:能产生或导致可爱、美妙、适意、可意的结果的行为本身即是善，能产生或导致不可爱、不美妙、不适意、不可意的果报的行为本身即是恶。与此相一致，引发苦乐结果的潜能(种子)，也分别具有善恶的性质:可爱乐的种子，引生可爱乐的结果，就是善;不可爱乐的种子，引生不可爱乐的结果，就是恶。……