傅功振

（陕西国际商贸学院文化与艺术学院，西安 712046）

【哲学文化研究】

中国传统养生的哲学思考

傅功振

（陕西国际商贸学院文化与艺术学院，西安 712046）

中国传统养生观主要包括“三观”，即天人合一的宇宙观、阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望便自然可以实现。

传统养生观；三观；三养

“养生”是具有浓厚中国文化特色的产物，它是中国人数千年来对待生命、抵御疾病、延年益寿的手段。其实质就是一门提高人类自身组织、自身康复能力的学问。

中华养生文化扎根于中国传统文化的深厚土壤之中，极具研究与开发价值。历代圣贤不乏专门论述养生文化的典籍，如《道德经》《庄子》《论语》《孟子》《颜氏家训·养生篇》《太平御览·养生篇》等有大量关于养生思想的论述；岐黄典籍如《黄帝内经》《养生延命录》《抱朴子·内篇》《千金要方》《千金翼方》《本草纲目》等等更是多不胜数；甚至很多文人学士也有大量关于养生的著作，如曹操的《龟虽寿》，苏轼的《问养生》《养生说》等；养生名家层出不穷，除老、庄、孔、孟外，战国的管子、汉代的张仲景、华佗、王充，晋代的陶弘景、葛洪，唐代的孙思邈，宋元时期的刘河间、李东垣、朱丹溪、严用和以及明代的李时珍、李梃、张景岳、汪绮石、龚廷贤，清代的曹慈山、汤灏、叶志先等，都不断地丰富着养生理论；另外，养生文化在我国民间蕴藏特别丰富，这在我国各民族、各地区都可以随处见到，俗语“民间单方气死名医”至今流传。《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”，前一个“生”是动词，指“提高”之意，后一个“生”是名词指“生命力”，即为提高生命力的意思。就是内外兼修、身心并养的“养生之道”。

一、中国传统养生观念的主要观点

1.天人合一的宇宙观

先秦诸子主张“天人合一”。中医认为，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》说：

天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

天地所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，作适当的调整。《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“与天地相参也”（《灵枢·岁露》《灵枢·经水》），“与天地如一”《素问·脉要精微论》）。天人合一最重要的体现也是合于“气”。《素问·六微旨大论》提出“气交”的概念：“何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”又说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”意思是，人与万物，生于天地气交之中，人从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式是与天地万物相同、相通的。传统中医药以人为本，从整体上把握病人的生理、心理状态，达到人与自然及社会的协调统一。只有从天人合一整体观念关注人的生命健康，才能实现人体内部及其自然界和社会的协调统一，达到治病救人、延年益寿的目的。

2.阴阳平衡的健康观

养生的目标就是求得身心阴阳的平衡，阴阳平衡的人就是最健康的人。宋代的理学大师周敦颐曾著有《太极图说》：“无极太极，阴阳互摄；阳变阴合，生生不息；动静有序，刚柔相济；共生共存，天地人和。”对人而言，什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的都属于阴。身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。

3.内外兼修的修身观

“内外兼修”通常指人从内外两个层面所进行的全面修养。即人不仅要让外在的言谈举止合乎礼仪，同时重视内在道德修养的提升，最终达到“表里如一”，实现自身修养的全面提升。全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录《盘山语录》要求人积善心：“积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心。积心方成，可不慎之！”道教所提倡的“内修”主张个人的自律，与“我命在我”的主体性一致，这也是道教“内修”的本质与核心所在。包括练武之人，既注重修炼内功即内力的提升，又注重外功即拳脚功夫。武术精髓内三和与外三和“内三和：心与意合、意与气和、气与力合；外三和：手与足合、肘与膝和、肩与胯和”，也是强调形意结合，修身与养性并举，达到形意兼备，内外合一。

二、中国传统养生观的具体体现

中华养生文化以健康与长寿为目标，内容涉及人们日常生活的方方面面：生活起居、时令变化、食疗与药疗、运动与休闲、心理调适、心情与性情的调养乃至爱情、婚姻、家庭、工作诸多方面。对养生文化作深入研究与推广，能够让人更好地适应现代快节奏的生活，养成良好的健康习惯，同时丰富人们的养生文化知识，使他们树立正确的养生观念和健康观念，促进其身心健康得到更好地发展。

西汉的《淮南子》一书认为：人体生命系统（古称“器”）由三个要素组成：一是形——“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气——“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者，只要“一失位，三者俱伤也”。中华原创医学是这个原则，“养生之道”也是这个原则。我们现在将“养生”局限为食疗、药膳，有以偏概全之嫌。养生就是养身、养心与养气。

1.养身与“劳其筋骨”

中国传统文化中的养生无外乎养身与养心，古人特别看重养身与养心并举，如孟子言：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”［1］298“劳其筋骨”、“饿其体肤”、“空乏其身”是养身；“苦其心志”，“行拂乱其所为”，“动心忍性”是养心。养身首先要养心，养心是为了更好地养身。孟子的这段话，千百年来一直是人们修身养性的座右铭。

按照《周易》的阴阳原理，动则生阳，静则生阴。练动功则生阳，可以增强精力，提高工作效率；适当运动能通筋活络、舒畅气血，对抗身体的老化。正如《内经·生气通天论》所说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。”可见活动对健康的重要性。

中国传统锻炼身体的最好手段是练武。武术内容丰富、形式多样、风格独特、运动简便、行效显著、老少皆宜，具有广泛的群众基础。长期进行武术锻炼，可以强筋骨、健体魄、长精神、延寿命，在当今的全民健身运动中有其不可替代的作用。秦人在商周时代，地处边疆，与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。商鞅变法后，军功可封爵。人们也以武力高为荣。《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。”［2］357这是秦地的民歌，《诗经》中的精品。直译过来就是：“谁说我们贫穷，我们跟您一样也有战袍。要出兵打仗了，我们已经磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌！”这一慷慨激昂的征战誓言，震撼人心，流传千古。我们现在更应该把它重新唱响起来。古圣先贤在长期教育晚辈的过程中总结出的《警世贤文》一书收集了大量的关于勤奋励志，劳其筋骨方面的俗语警句，如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，“少壮不经勤学苦，老来方悔读书迟”，“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”，“少壮不努力，老大徒伤悲”等等，至今有着非常现实的警世作用。

2.养心与“苦其心志”

中国传统文化认为养生的根本仍在于养心。中国传统心学，其精髓是：

天下万学，终究归于心，心未萌动，善恶不知。心一萌动，善恶便知。天下万学，即心学。天下万事，即心事。天下美丑，出于刹那之心。从心治学。从心做人。无一时不是心。无一事不是心。心即万物。

养心就要“苦其心志”，做到“动心忍性”“行拂乱其所为”，其关键在于“静”。道家把“清静”的养生之道与治国之道相提并论。老子就曾经反复强调，“我好静而民自正”“清静为天下正”，主张只有“清静”才是治国的最好方法。庄子及其后学也认为：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”［3］661（《庄子·庚桑楚》）佛教的所谓八戒即“八关斋戒”，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。八条戒律，“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。八戒就是为了抑制淫欲心，所以要持斋。这就是八关斋戒的意义和重心所在，足见佛教也是非常看重养身与养心的，养心重于养身。无论是道家还是佛家，都强调“宁静”对于养心的重要作用。诸葛亮的《诫子书》云：

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

“静以修身”，可以看作修身养心的千古绝唱。

的确，单纯的动不能达到养生的效果，正确的养生方法是动静相兼，刚柔相济。动养生和静养生是东方养生的两大法宝。尤其是在繁忙的公务中如何保持心态的平静，这往往是修身养性的最高境界。有条不紊，就是要做到事再多，神不乱，心不烦，人动心静。

中国古代文人士大夫很重视修习静坐养生，均收到良好的修身养性和创造业绩的效果。静坐养生，即双盘足，单盘亦可。或将左足放在右腿之上，叫做如意坐；或将右足放在左腿之上，叫做金刚坐。北宋大文学家苏轼记述他修习静坐法的体会说：“其法至简近，唯在长久不废，即有深功。且实行二十日，精神自己不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。”（《养生诀》）南宋爱国诗人陆游修习静坐养生法，收效颇大，直至晚年仍精力过人。他在《看镜》诗中说：“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶。”［4］1251年近九十时，他高兴地在《戏遣老怀》诗中写道：“己迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”［4］3680静坐养生的健身效果从中可见一斑。初习静坐不必勉强自己坐得太久，每次10分钟、20分钟即可，以后再逐渐延长。

宁静的作用不仅仅是静心，而且可以帮助立德，正所谓“静坐常思己过”。而良好的道德情操，是心理健康的重要标志，而心理健康则是祛病延年的必要前提。“大德者必得其寿”讲的就是这个意思。明代学士崔铣的《六然训》云：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然。”其平和的心态、宁静的心灵至今仍可以成为我们养心的座右铭。

3.养气与“修齐治平”

《难经·八难》说：“气者，人之根本也。”气是构成和维持人体生命的最基本物质，人体之气有来自父母的先天精气，有物质的水谷之气，还有呼吸而成的肺中清气。人一生讲的就是一口气。在娘胎凭元气，人一生即“人活一口气”，人逝世就是咽气。

养气，就是要养志气。古人从来都把修身养性与治国平天下紧密联系在一起。在道家学说中，修身、养生也被视为治国的基础。老子说过：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下。”［5］108庄子则更明确提出：“汝身之不能治，而何暇治天下乎？”［3］344（《庄子·天地》）；孔子说“士不可不弘毅，任重而道远”；孟子提出“天将降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家学派永远把“修身齐家治国平天下”的“大任”作为养生的最高境界，也是最终目的。治国平天下当是修身的目标，也就是养身与养心的目标，志存高远，有所作为，以更好地修养身心，使身心得到更大的愉悦。

养气，就是要养正气。要养正气需先除邪气、害人之气。古人对此有非常精辟的见解。孟子的“我善养吾浩然之气”，就是正气，是以陶冶道德情操而实现修身正身、养生养性，追求身心健康的独到见解。何谓浩然之气？孟子解释为，那浩然之气，就是用正义去培养它，可以使它充满天地之间。否则就会使人疲软衰竭。可以说，有生命的人必有气，人人都是个气筒子，每个人都有气场，无非是气场大与小，或者是你的身上散发的是正气、和气，还是恶气、邪气。练武讲究“外练筋骨皮，内练一口气”，武术之道，究其根本也是强调养心、养气。

我国许多古圣先贤都非常看重修身、养性、养身、养心、养气的统一。比如欧阳修、苏轼、陆游、朱熹、程颐、辛弃疾等，从他们的一些逸闻趣事和诗文可以了解到，他们长期坚持静坐练功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20岁就出现了“未老而齿动发白”的症状。但他坚持修身养性却活到了75岁。他乐天知命，在《达哉乐天行》中写道：“生死无可无不可，达哉达哉白乐天！”认为“心是自医生”。“无忧乐性物，寡欲清心源”（《养拙》），“寡欲身少病，乐天心不忧”（《求崇里观居》），总是处于一种安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了坚持清茶淡饭以外，积极练功，坚持散步，参禅打坐，精习气功，也是白居易养生健身的重要手段。在《冬夜》诗中“浩然心委化”，融进一种凝神静习的佳境。“长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂寞安可过。兀然身寄世，浩然心委化。如此来四年，一千三百夜。”达到了“坐稳夜忘眠”的奇妙程度。由于白居易具有很深的气功功夫，“庭前尽日立到夜”不觉累，“灯下有时坐彻明”无倦意。老先生不仅长期奔波于田间地头，为老农妇孺写出了大量“嗷嗷万族中，唯农最苦辛”的传世之作，而且更以其出奇的才情作出了《长恨歌》这样的千古绝唱，同时，他潜心力行，成为古代养生大家。宋代大文豪苏轼也是非常重视养生的，他的《养生颂》脍炙人口。他自己也练到了“诸病自除，诸獐自杀，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼”的境界。他在养生理论方面的著作如《养生篇》《向养生》《读养生论》《上张安道养生诀论》《龙虎铅汞论》《苏沈良方》等是极为珍贵的精神财富。

［1］杨伯峻.孟子译注［M］.北京：人民文学出版社，1960.

［2］程俊英，蒋见元.诗经注析［M］.北京：中华书局，1991.

［3］陈鼓应.庄子今注今译［M］.北京：中华书局，2009.

［4］［宋］陆游.剑南诗稿校注［M］.钱仲联，校注.上海：上海古籍出版社，1985.

［5］陈鼓应.老子译注及评介［M］.修订增补本.北京：中华书局，2009.

【责任编辑 王炳社】

（Institute of Culture and Art，Shaanxi Institute of International Trade College，Xi’an 712046，China）

The Traditional Chinese Concept of Keeping in Good Health

FU Gong-zhen

Chinese traditional health conceptmainly includes“Three Views”，that is，the unity of nature andman cosmology，healthy balance of Yin and Yang concept，and internal and external cultivation concept，which are embodied as“Three Cultivation”，namely harmonious and unified cultivation of the body，the heart，and the breath.As long as they have“Three Views”，adhere to the“Three Cultivation”，putting theory into practice and applyingwhat they learn，the good wishes of human health and longevity can be achieved naturally.

traditional concept of keeping in good health；Three Views；Three Cultivation

B825

A

1009-5128（2014）21-0009-04

2014-09-15

陕西省教育厅专项科学研究项目：陕西健康产业发展研究（20100JK041）

傅功振（1949—），男，陕西西安人，陕西国际商贸学院文化与艺术学院教授，主要从事民俗与养生文化研究。