欧阳君山

西方经济学也是形而上学，不只是表现在某些经济学概念上，如稀缺就是个表征人欲无穷的概念，更反映在西方经济学的灵魂中，这就是众所周知的“看不见的手”。毫不夸张地讲，看不见的手虽然形而上得“看不见”，但实际是整个西方经济学的基点和支点，也可谓“有无相生”！

不幸的是，看不见的手只是一个假设，原则上与“太上老君急急如律令”无异。但或许是逻辑的压力要寻找出口，西方经济学形成的另一个概念挑起了看不见的手原本要承担的重任，这就是“均衡”。字面上看，均衡即相反力量的均势，原是个物理学概念，乃亚当·斯密之后的微观经济学大师阿尔弗雷德·马歇尔引入经济学的。可均衡究竟是什么呢？一代接一代的经济学家为此倾注了心血，从马歇尔到里昂·瓦尔拉斯到罗拉尔·德布鲁和肯尼斯·阿罗乃至约翰·纳什，他们使用了高度复杂的数学工具，也多少触及均衡的真相，但似乎并没有揭示均衡的实质。

有道是：举重者若轻，驭繁者必简。如回归到基本逻辑，均衡问题可一目了然。马克思在《资本论》中提到，一种商品的价值，不能够自己度量自己，而必须通过交换、借助于别的商品来度量。比如说一个南瓜的价值不能用南瓜来度量，因为一个南瓜还是一个南瓜，把这一个南瓜拿到市场上，人家愿意用两个苞谷来交换，价值于是就得到度量。但问题并没完，一个商品用另一个商品度量价值，可另一个商品谁度量呢？南瓜的价值用苞谷度量，苞谷的价值用麦子度量，麦子的价值用小米度量，小米的价值用杯子度量，杯子的价值用凳子度量，如此类推，就像哲学家亚里士多德当年追究形而上学那样，最后必定存在一个度量商品的“第一推动者”：它度量别的商品，自身不被别的商品度量，自己是自己的价值，直白了说：“我就是价值！”

商品的“第一度量者”不是别的，就是货币。现行教科书把货币作为商品，有所谓“货币是从商品中分离出来的固定地充当一般等价物的商品”。但是，如果货币也是商品，那商品就陷入价值混乱，根本没法子度量，货币的本质在且只在于：“我就是价值！”不只是商品存在价值度量的问题，人也存在价值度量的问题。那人的价值度量问题会走向哪里呢？与“我就是价值”完全相应，答案正是“你是你认为的你”。

人首先都是自己注目自己、自己致礼自己即自我认同的。最简单的，一个人如果连自信都没有，又怎么可能获得他信？另一方面，“外举不避仇，内举不避亲”，把自己当一个客观的人，“我”为什么就不能注目礼“我”呢？这并不构成循环论证，玄机正可借用“阴阳”来表达，自己注目礼“我”是内在的，不能声张，属“阴”，“我”不能大张旗鼓为自己自吹自擂；别人注目礼“我”可以声言，原本就是外在的，属“阳”。所以要走出“我”，推己及人，转阴为阳，把内在的自我认同转化为外在的社会认同。

常言道：“人格就是命运，格局就是结局。”志向远大不一定成就伟大，但没有远大志向，绝不可能成就伟大。很简单，天下不会掉馅饼，更绝不可能掉伟大的馅饼——没有内在那个“阴”，就转不出外在那个“阳”，正如心理学有言：“你是你认为的你！”儒家为什么强调“慎独”呢？原因就在于“你是你认为的你”，而非“你作秀给人注目的你”，这是真正的人际博弈均衡点。也正是从这一意义上讲，注目礼揭示了人的命运之谜。endprint