张宪荣

(北京师范大学 文学院，北京100875)

从历代诸家论述看，《七月》的创作年代和主题是见仁见智的，至今很难得出一致的结论。而且，关于此诗的直接记载，考之先秦诸书，亦渺茫无征。唯《左传》襄公二十九年季札观乐时载:“为之歌《豳》，曰:美哉，荡乎!乐而不淫，其周公之东乎!”昭公四年有申丰之言:“《七月》之卒章，藏冰之道也。”此后便是汉人之说了。而且，春秋之时君子引诗多断章取义，实不可全信。

一、《七月》与“敬授民时”仪式

前人对《七月》这首诗，除了直接对其作时作意进行研究外，还有人致力于研究其历法的，而且往往与《尧典》《夏小正》①其实还有《礼记·月令》(或者《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时训篇》，三者内容大致相同)，但据学者研究，此书为晚出之文献，故而本文暂不主要讨论之。等的相关内容进行比照，这其实是将《七月》当成了一部历法书了。在编撰时间和历法上，三者虽然有一定的差异，但是有一点它们是相同的，即均为上古“敬授民时”仪式的产物。

(一)《尧典》与“敬授民时”

那么什么是“敬授民时”呢?《尧典》曰:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”伪孔《传》云:“敬记天时以授人也。”杨筠如《尚书核诂》曰:“民，今伪古文本作‘人’，唐天宝三年卫包所改。”［1］7笔者按，此“敬授民时”之“民”，非民众，而是官员。《左传》桓公十七年云:“天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以厎日礼也。日御不失日，以授百官于朝。”此处日官，原本羲和。故“授百官”便是前面的“授民”。故伪孔《传》改“民”为“人”是错误的。所以，所谓的“敬授民时”其实指的是日官向百官颁布历法的仪式。……