龙殿宝

(河池日报社，广西 金城江 547000)

依饭节是仫佬族一个独特的节日，2006年5月被列入国家首批非物质文化遗产名录。依饭节原来在民间并不叫“节”，叫“依饭”。举行依饭活动叫“做依饭”，只是这个活动人多了，像过节一样热闹，后来才称为节。但是这个节日在仫佬族中有很多人(包括干部、群众)都不十分了解，外来的人(包括有些领导、专家、学者、新闻记者、嘉宾)更是茫然。于是有人就建议:干脆作穿衣吃饭解好了!因而，本文有必要对此作一个阐述，聊解人们之惑。

一、为何要做依饭

举行“依饭”活动叫“做依饭”。做依饭是仫佬族举行集体祭祀、酬谢先祖及神灵的“还愿”活动，是庆贺当年好收成，预祝来年人丁康泰、五谷丰登、六畜兴旺，祈求消灾除难，保寿积福的祭祀活动。

“依饭”是何意呢?这在仫佬族中，绝大部分人都说不清楚。于是，就有人从字面上牵强附会解释:“依饭就是穿衣吃饭”之意。其实，这种解释是错误的。在仫佬语言中，有不少词是借用汉语土拐方言和百姓方言来代替的，如“木薯”、“东门”、“南门”等。依饭，仫佬话叫“依凡”［i5fa:n6］也是借用土拐、百姓话。“依凡”［i5fa:n6］在土拐、百姓话中即“正在还愿”的意思。就是汉语“还愿”。只有这样解释才说得通，其他任何一种解释，都会自相矛盾的。可能又有人会问，没有许愿，何来还愿呢?大凡祭祀，都包涵有许愿和还愿之意。《礼记·郊特牲》就讲得很清楚:“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉”。就是说人们祭祀有三个目的，一是祈求鬼神降福，二是报答恩惠，三是祷告消灾除难的。

为什么要做依饭，为什么要祭祀这些神灵?

这要从原始宗教说起。原始宗教刚产生的时候，人们认为大自然的日、月、星辰、山、河、土地、石头以及一些植物都有灵魂，给予神化。人死了以后也有灵魂，变成鬼。人们面对大自然，显得无能为力时，就相信鬼神有这个力量，把希望寄托于鬼神，借助鬼神之力来帮助，就产生了对这些自然物的崇拜。既然崇拜，就想请求帮助。如何请，这些神灵又看不见，只有用三牲供品来焚香祭祀，靠冉冉上升的香气代表一颗颗虔诚的心愿，祈求神灵给予消灾除难。这就产生了祭祀。仫佬人做依饭也是如此而来。

做依饭是有时间的，大抵每三年举行一次，具体时间由各村、各房族(各冬)自行规定。都是过了立冬以后。如四把镇新村谢姓就在立冬过后第二个未日;大梧村吴姓二冬则在立冬过后第一个未日;覃村覃姓在立冬过后的头一个酉日举行。

做依饭并不是“一年一度”，一般是三年举行一次，有的村屯、姓氏(冬)四年、甚至五年才举行一次。原因主要有:

一是村里、族里(冬里)出现不吉利的事情，如人多遭病痛、瘟疫之灾难，猪、牛发瘟，村庄被匪贼打劫等，这些事经过两三年，看看灾难积的多了，人们就认为老是如此不行，得想办法给治一治，怎么治，谁有能力解决。既然人无法解决，那只有靠“法力无边”的神来帮助，于是，就举办一次依饭法事，请诸神来禳解。

二是做依饭是比较大的活动，参与的人多，时间长，需要一定的人力财力，组织也不容易。若每一年都举办，就显得乏力。太频繁了就失去其意义。《礼记·祭义》说:“祭不欲数，数则烦，烦则不敬”。

二、依饭缘起何时

仫佬族依饭法事缘起于何时?

做依饭是一种宗教色彩较浓的祭祀活动。要请数位师公来执行。师公们焚香化纸，穿法衣，戴着象征各神的面具，请来数十位神灵，手拿刀枪作挥舞动作，以示驱除凶鬼恶煞，给人们禳灾除难。

驱除鬼疫要戴面具。面具，又叫傩面。即用木雕刻成形状各异并且可怖的面孔。仫佬族依饭法事是一种行傩祭祀礼仪。傩在中国历史上很早就有记载，如《周礼·夏官·方相氏》云:“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而行傩，以索室殴疫。”行傩驱鬼在当时已成为一个国家的礼仪。《后汉书·礼仪中》也有记载:“先腊一日，大傩，谓之逐疫”。

仫佬族依饭法事缘起于何时?这个问题，确实是不能单独从仫佬族依饭法事本身来解释，它同样有着深厚的社会基础、漫长的历史和广袤的流布地区。李路阳等在《广西傩文化探幽》中说，民间傩很早就在楚地流布，“这里所说的楚地，是指楚从一个子男之国发展、扩张后，所占据的湖北、湖南、安徽、江西、江苏、浙江全部及陕西、河南、山东、广东、广西、贵州等省的部分地区”。“历史上的文人墨客曾对发生于这一地区的民间傩作过些许点滴描述。大约可划分为三个中心:以广西桂林为中心的民间傩活动区域;以江西为中心的民间傩活动区域;以湖北湖南为中心的民间傩活动区域”。湖南的民间傩更胜。而仫佬族做依饭的师公都是梅山教武教弟子。梅山位于湘中、资水中游地区。湖南盛行傩祭，又有梅山教弟子散在各地执行，再向南方推移，这也是顺理成章的事。且桂林又是民间傩活动的中心区域，当时，桂林人造傩面具已经达到相当高的水平。北宋政和年间(1111～1116年)朝廷举行大傩，派著名诗人陆游来桂林购傩面具。他在《老学庵笔记》中这样写道:“政和中大傩，下桂府进面具，比进到，称‘一副’。初讶其少，乃是以八百枚为一副，老少妍陋无一相似者，乃大惊。至今桂府作此者，皆致富，天下及外夷皆不能及。”

范成大在他的《桂海虞衡志》中写道:“戏面，桂林人以木刻人面，穷极工巧，一枚或值万钱。”

在《岭外代答》一书中，周去非描述:“桂林傩队，自承平时名闻京师。曰静江诸军傩，而所在坛巷村落，又自有百姓傩，严身之具甚饰，进退言语，咸有可观。视中州装队仗似优也。推其所以然，盖桂善制戏面。佳者一直万钱。他州贵之如此，宜其闻矣。”

从上述这些记载中，我们完全可以推断，仫佬族的依饭活动至迟在宋代已有。也还可以往前追溯。我们现在所见到的仫佬族族谱，都是明清时所撰。尽管这些族谱有的先祖来源不完全清晰，但记载依饭的事还是可作参考的。如四把镇大梧村二冬吴姓于明洪武二年(1369年)迁来，新村谢姓也是明代迁来。他们的祠堂碑都记载有做依饭的文字。谢姓宗祠曰:“……当是时也，创业立籍，顶戴梁吴二帝，积尝田，每岁清明，以奉祭祀。前辈议定章程，逢辰戌丑未之年，立冬二未日，大会朝武依饭，无论远近公族，莫不赴会焉。”

由此可见，有文字记载的，依饭活动从明朝起。前面没有文字记载的呢，是否可再往前推?

三、依饭的程序

做依饭法事主要有六大内容，即六个程序:

(一)安坛请圣。设立香案，分别用红纸写上36方神灵之名，供上12种素供祭品:茶叶、柑桔、甘蔗、芝麻、黄豆、黑豆、绿豆、沙姜、八角、胡椒、花生、干粉丝等。仫佬人将素供叫清筵。然后进行请圣，即敬请神灵。

按照庙门一一拜请:

雷州丁鼓大庙:上司管天氓主依饭正法大帝三郎

越州陈岩大庙:上官盖天威德平正大王

越州铁山龙虎大庙:北府通天大圣金甲李令公

雷州大庙:上司云头走马十三郎

香山江东大庙:敕封香山梁善利侯王

香山江东大庙:敕封江东吴广惠侯王

韶州大庙:朝天圣帝灵应白马姑娘

背溪灵峝大庙:飞山得道部兵梁九官

河池古牙大庙:会主通天圣帝莫一大王

武当山:北极玄天真武仁威上帝四大元帅

普陀山:南无救苦救难灵感观世音菩萨

东厨大庙:本音堂上五祖司命灶君

鳌山南蒙大庙:上堂万岁六国天尊圣母三位婆王

花山东楼大庙:上堂月桂花林太子九郎

青州大庙:上司南曹注生六案判官

拜华殿上:本部属社主大王

青卯大庙:本坊土主木勤古相地王

本音堂上:×氏门中众位三祖家先(若吴姓就写吴氏、潘姓写潘氏)

梅苑殿上:本殿三元张赵李天师师公师傅

金陵大庙:祖师游天得道显应三界公爷

北乡上团龙岩大庙:新圣得道龙侯太子老爷

柳州天堂大庙:新圣得道韦金身老爷

龙湾大庙:上界天仙黄德环老爷

昔特大庙:雷悗注法显应五郎

七星龙头大庙:钦差两广陈都督老爷

游杨大庙:前军都督覃裕春老爷

石伦大庙:冯四冯远冯鳌冯累三公四爷

九调大庙:开天盘古李社大王

县门大庙:本县城隍辅德众祐老爷

灵岩大庙:本洞三朝圣水大神

都泥大庙:水官五海五位圣王

沙鉴大庙:五通明月十三郎

西街大庙:正源太子广祜六郎

雍州大庙:农婆国母太后夫人

贵州大庙:南坪护国谢灵王

此外还有:七圣牛哥、鲁班、伏羲、复勘、开山使者、填叠使者、打坛敷图、帐膜、排山列桥、五岳司徒、四山四相、太保、点楼使者、引光童子等神灵。

(二)点牲。即用鸡或鸭来祭祀神灵的意思。其做法是各家各户凑足的36只鸡或鸭，由师傅宰杀其中一只，用红纸卷成一纸筒点上火，以火点鸡鸭及其它供品，并用食指在空中比划“超生度命”四个字，然后把其余的鸡鸭杀掉取出内脏，鸡、鸭血集中装于一盆摆放在供台上，鸡、鸭则给各家拿回。

(三)劝圣。即敬神。供上12种荤熟供品:猪头、猪尾、鸡、鸭、猪肉、猪心、猪肺、猪肠、猪血、猪肚、猪腰、酒等。叫浊筵。

(四)唱神。又叫跳神。即由作法事的师公依次戴上各方神灵的面具将对应的神灵请来，边唱边跳，一直把所请来的各位神灵身世一一唱完。这一程序进行的时间较长，是做依饭活动的重点。

唱神有经书，这些经书虽然都用汉文抄写，但在念唱时不全是用汉语，有的用桂柳方言唱，有的用土拐话唱，有的用壮语唱，有用仫佬语唱。

(五)团兵。又叫合兵。由法事师公手持公鸡一只，咬破鸡冠，把血滴入酒杯中，然后分别点在芋头、红薯做成的牛、猪的模型上，点在谷穗上，然后将血酒分给众人，每人饮一口，表示团结齐心。

(六)送圣。也叫送梁九。送圣是依饭活动的最后一道程序，而梁九又是最后送走的一位神灵。传说梁九是罗城县四把梁莫村仫佬人，父亲姓梁母亲姓莫，家里还是蛮富有的，从唱词内容看，其身世与梁善利侯王有些相似，梁善利排行第八，又称八郎，似乎是梁九的兄长，因为他们都是去贩盐回到半路被盗贼杀人越货而身亡。经书的唱词是借用汉字记音，唱时直接翻译成仫佬语唱。

经书唱词叙述梁九去做生意，贩盐回到半路被抢劫的盗匪毒箭射死，又显灵回家。梁九后来被封为“飞山得道步兵官”，在背溪灵垌大庙里受到人们的祭祀。送梁九时，由一位师公扮演梁九，一手持一根竹竿，竹竿上绑着一只公鸡，一手提一壶酒，边走边喝，佯装醉样，嘴里说着粗口话。还用一个吹胀了的猪尿泡，沿着围观的众人发问。问的内容大都是天文、地理、生产、生活的有关事情。如果有谁答不上或答不对时，梁九就用猪尿泡猛击其头，一边敲击口中还一边念道:“公的尿泡打你头!”引得哄堂大笑。然后，梁九把四杯酒敬给负责依饭活动的四位头人，头人同样回敬梁九四杯。梁九喝完酒，顺手推翻自己的坐椅，手提猪尿泡向村外田野跑去，把猪尿泡踩破，族人随即大放鞭炮，表示把所有的灾难和邪气驱除掉。然后，族人把芋头、红薯做的牛、猪和谷穗分给各家各户拿回放在香火台上，称为“敬依饭公爷”，如此，认为可保人畜平安，五谷丰登。至此依饭活动即告结束。

四、对神灵梁、吴的民族认同

作依饭法事所祭祀的神灵较多，其中有两位神灵是要重点讲一讲，那就是梁、吴二侯。梁即梁善利，吴即吴广惠:香山江东大庙，敕封香山梁善利侯王;敕封江东吴广惠侯王。这两位神灵仫佬族人特别推崇。

梁、吴历史可能真有其人。他们的事迹，我们可从文献记载中知道一二。如《庆远府志》卷六建置中·坛庙记载:

二侯庙府城北门外，祀宋梁熹、吴辅，皆宋末玉融人。旧《志》云，吴辅，宜州人，甚骁勇，捕贼数有功，后战殁。屡著灵应。详《时事·异闻》。宋嘉熙四年(1240年)三月十九日，敕曰:“玉融为郡，僻处峤南，昔在天禧(1017～1021)，贼蛮为梗，尔熹尔辅，奋起遐裔，身率义旅，鏖击以毙，魂强魄毅，为鬼之雄，大庇其民，如生之日，自疏侯爵，三被徽(美好的)称，国家于尔，神褒赉之，渥亦惟远。俗艰窭寇窃，水旱之不常，非神无以为托也。祇服休命，益介祉祥。可特封梁为助信灵应忠祐侯，吴为助顺灵济显祐侯。钦哉。”明万历二十六年(1598年)，郡民新建。国朝康熙四十二年(1703年)，知府焦映汉、宜山县童华祖重建。乾隆四十一年(1776年)知府何炌，四十九年(1784年)知府林虎榜，嘉庆二十一年(1816年)知府孙士梧，各重建。

《庆远府志》卷二十时事下记载:

梁熹、吴辅，旧《府志》云宜山人，《通志》云宋末融县人，甚骁勇，捕盗数有功，后战殁，累著灵应，宋各封侯，庙食至今尤显。玉融有一洞在半山，其瘗首处也。每岁乡人尝见出入。其出也，千万骑戈甲旌旗，光耀夺目，最后执二黄伞者出，则神继出，随从拥护，旌幢缭绕，莫知其数。其入也，亦然。采樵者遇之，辄大病。乡人云，若见其归，则其年邑中丰稔，少疾疫、盗贼之事;若见其出，则不利，盖常先兆示于民云。

文献记载是他们剿匪有功，后于宋时封侯。各地立庙祭祀。但在依饭经文中则是放毒药进河里，让村人吃了肚痛，于是人们就焚香祭祀，病就好了。

像这样的两位神灵，仫佬人为什么对他们推崇备至?究其原因有三:

(一)姓氏认同。梁善利、吴广惠两人的姓氏在罗城可谓大姓也。俗话说同姓一家亲，五百年前是一家。再是从《庆远府志》的记载看，他们二人是宜州人或融水人，宜州是州，过去天河县(现为罗城仫佬族自治县)为宜州所辖，四把镇四把街过去西半街往西属天河县，称东乡。东乡绝大部分人是吴姓。再则，玉融为融水，罗城县过去曾多次并入融水、融县或属融州。罗城吴和梁姓是大姓。

(二)语言认同。依饭经书有用各语言唱念的。请到梁、吴二侯时，用的是仫佬语唱。师公用仫佬语唱，男女老少都能听懂，人们自然而然地感到一种特别的亲切感。对梁吴的感情就更进一步地拉近了。所以每次祭祀首先想到的是梁吴，久而久之，就认为梁吴二神就是本族的神灵。因而也就把祭祀他们的事记载在族谱里。

(三)族属认同。有了姓氏认同和语言认同，就认为梁、吴二侯就是仫佬族的神灵了。尽管壮族、布依族，毛南族还愿时也请有梁、吴二位神灵。但梁吴在其他民族中的地位和亲切感，远远不如在仫佬族中的地位那样深深地扎根在人们的心中。

［1］薛学共，译.四书五经.礼记［M］.广州:新世纪出版社，乌鲁木齐:新疆人民出版社.

［2］(宋)范成大，齐治平校补［M］.桂海虞衡志校补.南宁:广西民族出版社，1984.

［3］(宋)陆游.老学庵笔记［M］.北京:中华书局，1979.

［4］(宋)周去非.岒外代答［M］.扬州:广陵书社，2003.

［5］李路阳，吴浩.广西傩文化探幽［M］.南宁.广西人民出版社，1993.

［6］河池市地方志办公室点校.庆远府志.道光八年辑［M］.南宁:广西人民出版社，2009.

［7］龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史［M］.南宁:广西教育出版社，1993.

［8］潘琦，银建军，龙殿宝.仫佬族通史［M］.北京:民族出版社，2012.