王楷

（北京师范大学哲学与社会学学院，北京100875）

引言

自孔子而始，儒家就确立了崇尚德治的理论宗旨和价值取向，夫子有云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）”孔子论德治，要义有二：其一，作为社会政治治理的方式和手段，礼乐教化优越于刑政，如其所云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）”；其二，特别强调掌握政治资源的统治者自身道德修养之于社会政治治理的基础性意义，如其所云：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》）”；“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语·颜渊》”。 孔子之后，孟子着重朝着民本的方向将孔子的德治思想做了进一步的展开，如其所云：“民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）”；荀子则在“礼治”的理论模式之下，①荀子有云：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱（《荀子·议兵》）”，“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》）对孔子以来的儒家德治思想做了系统性的论述和发展，从而成功地建构了一套既具有道德理想层面上的价值关怀精神，又具有政治实践层面上的可操作性的儒家本位的政治哲学。关于后一个方面，阎步克先生已在“士大夫——官人百吏”的理论范式下论之甚精[1]193-223，基于详人之略、略人之详的原则，本文关注的中心将集中在前一个方面。

在传统的儒学史观之下，荀子学说通常被视为偏离了孔孟正统的一个儒学支脉，其政治思想尤其被看作“援法入儒”（郭沫若语），进而“由儒家向法家过渡”（牟宗三语）的理论形态。……