杨德春

（邯郸学院中文系，河北邯郸056005）

一、课题的提出

谭嗣同《仁学》：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”[1]337谭嗣同之论旨在彻底否定荀子思想的地位和价值，此论影响极为深远。虽然其后谭嗣同以为荀子究天人而发前人所未发、上补孟子、下开王充，但原则上仍然以荀子思想为乡愿，荀子思想的地位和价值在根本上是被否定的，只是在枝节上有补于世。

郭沫若《十批判书·荀子的批判》：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。汉人所传的《诗》、《书》、《易》、《礼》以及《春秋》的传授系统，无论直接或间接，差不多都和荀卿有关，虽不必都是事实，但也并不是全无可能。因为他既是一位儒家的大师，而他为学的程序又是‘始乎诵经，终乎读礼’，六艺之传自然有他的影响在里面了。但公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融会贯通了。”[2]218

郭沫若《十批判书·荀子的批判》：“要之，荀子的思想相当驳杂，他的寿命长、阅历多、涉猎广、著述富，是使其驳杂的一些因素。书非成于一时，文非作于一地，适应环境与时代自然不免有所参差。但他并不纯其为儒，而是吸取了百家的精华，确是无可否认的事实。因此我觉得他倒很像是一位杂家。杂家代表《吕氏春秋》一书，事实上是以荀子思想为其中心思想，也就是我这一断案的旁证了。……