武占江

（河北经贸大学马列教学部，河北石家庄050061）

荀子的认识论长期以来是学界关注的焦点，尤其是上世纪80年代以来，学界在荀子认识论“是什么”的方面已经说得比较清楚了，甚至有学者对荀子认识论在中国哲学史上的地位以及发展可能、限度进行了大胆的评估①牟宗三：《名家与荀子》，台湾学生书局，民国68年。这些成果都是荀子认识论研究走向深入的表现。本文拟以思想史的方法，把荀子的认识论放在儒家发展的历程中，探讨其与儒家基本价值取向的关系，并进而评估其在先秦认识论发展过程中的地位。

一、关于认识的主体

荀子对感觉器官与思维器官在认识中的作用进行了正面分析，先秦诸子中罕有如此全面的论述。认识首先来自感觉器官，“形体、色理，以目异，声音清浊、调竽奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、奇臭，以鼻异；疾、养、、热、滑、铍、轻、重，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、以心异。”②荀子：《正名》，王先谦集解本，《诸子集成》上海书店影印本，本文所引荀子言论均出自此版本，只注明篇目。“耳、目、鼻、口、形”为“天官”，所获得的认识是片面、零散的，“能各有接而不相能也。”需要经过“天官”也就是“心”的整理与综合，“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”（《天论》），如此才能形成完整的认识过程。“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也”，然而征知必将待天官之“当簿其类，然后可也。”（《正名》）“心”在认识过程中要遵循一定的认识规则，荀子特别强调“类”、“故”：“以类度类”（《非相》），“推类而不悖”、“辨则尽故”（《正名》）。……