刘 珺，冯川川

(1.长安大学 材料科学与工程学院，陕西 西安710064;2.长安大学 政治与行政学院，陕西 西安710064)

由于中国古代社会阶级的存在使得“人本”是比较隐晦的概念，在近代逐渐接触西方思潮的过程中使人们领悟到人本思想的存在，可以将其概括为:肯定人在自然、社会中的作用、价值和地位，在解决一切问题的过程中所体现人在世界中的重要性，这些就构成了人本思想体系。传统儒家文化中人本思想指的是关心人、尊重人、爱人，其创始人孔子不仅尊重人格，且重视如何做人，怎样做人，关怀人的内在道德修养。［1］

一、儒家文化中人本思想的基本内容

儒家人本思想是儒家文化的一部分，要对人本思想进行分析和研究，充分挖掘出儒家经典著作中蕴含的人本思想。

( 一) 人性论思想

孔子言性唯有“性相近也，习相远也”一语，但从孔子整个思想倾向来说，他对人的本性是持基本的信任态度，即相信人能够为道德理性的力量所引导并且人具有道德自决的能力和意志。孔子对人性的基本信任态度，表明他对现实的人如何成为理想的、真正的人的问题的解答，从两个方面来认识:一方面强调人实现自我完善的内在自觉性;一方面强调人具有外在可塑性，即教化的作用。［2］在孔子之后，孟子与荀子分别以善、恶说性，这两者都把人的社会道德性作为人之为人的本质规定性，这都表明儒家以人为中心的思想，重视人的价值实现途径和目的。

( 二) 仁礼一体思想

仁是孔子创立的儒家文化的核心。在孔子看来，仁是人的根本，自然也是礼和乐的根本。“成仁”是实现个体价值的目标，是儒家文化的人本思想主张积极入世的表现。人类社会如果不倡导“仁”，那么作为人类文化的“礼”和“乐”也就失去了价值。他的“克己复礼”凸显出己在为仁、复礼中的地位，是对个体和自我价值的肯定，个体在“为仁”、“复礼”的实践中满足了社会群体的需要，也满足了自我的需要。

( 三) 民贵君轻思想

若人本思想中的“人”是基于个体而言，那么对于群体的“人”则就是“民”，从某种意义上讲，民本思想也是广义的“人本思想”。孟子最著名的言论“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了这一主张，以人作为坚固的社会政治基础，才会有天神、诸侯、君王和国家，无人什么都不会存在。这些言论都蕴含着人本精神和人道主义，它的价值体现在化解人与自然、人与社会、人与人以及各种文明之间的冲突。

( 四) 和为贵思想

中国古代以“和”为最高的价值，和是求同存异，是人际社会道德秩序所遵守的尺度。从整个中华民族方面讲，儒家以和为贵的思想在历史上曾经起了促进民族团结，加强民族凝聚力，促进民族融合，加强民族文化同化力的积极作用。

( 五) 天命观思想

孔子从人学角度出发，继承并改造了传统“天命”观念，将“天命”划分为两个方面:意识外在于人的天命、命运、鬼神。二是内在于人的天职或使命。对于前者，孔子主张“敬而远之”。孔子把“天命”作为敬畏的对象，但并不意味着他认为天命不可知。因此，孔子极大丰富了“天命”观念的人学内涵。

二、儒家文化中人本思想的思想政治教育功能

思想政治教育功能是指对受教育者及其社会生活所能发挥的积极有利的作用和影响。思想政治教育既作用于人(包括个人和群体)，也作用于政治、经济、文化等社会生活领域，因而其功能既表现为个体性功能，又表现为社会性功能。

( 一) 儒家文化中人本思想的思想政治教育个体性功能

个体性功能是指在思想政治教育过程中，促进受教育者全面发展的作用和影响。个体性功能是社会性功能的基础，思想政治教育个体性功能的直接作用就是促进人的发展，其社会性功能必须通过个体性功能的提升和外化才能实现。这和儒家人本思想不谋而合，两者都是强调从个体到社会的渐变。

1、个体生存功能

个体生存功能是指思想政治教育帮助个体认识客观规律、遵循生存法则以便提高生活水平的过程中体现的作用。孔子创建儒学，是希望人们通过学习和“克己”修养，认识“道”，即以提高每一个社会成员的素质为基础，追求提高整个社会的文明水平，而每个社会成员素质的提高，都应从自己做起(“为己”)，然后推己及人。［5］

2、个体发展功能

个体发展功能是指思想政治教育活动对人的品德和发展所起的完善、推动作用，主要体现在约束规范行为，激发精神动力，塑造个体人格等。孔子对为人处世的更高品味做了很好的概括:居处恭、执事敬、与人忠。“居处恭”即“慎独”，意为一个人独处、无人监督时，更应当谨言慎行，使自己的言行符合规定。“执事敬”涉及的是个体对待工作的态度问题，“敬”就是敬业，工作就应该尽职尽责，而一个人对工作的态度是其品德的反应。“与人忠”是指为他们办事时真心实意，尽心竭力，［6］这是一种勇于为国奉献的高境界，是“全心全意为人民服务”的表现。

3、个体享用功能

个体享用功能是指在思想政治教育过程中使个体获得某种需求和希望，并从中体验满足、快乐和幸福，从而获得精神上的享受。从儒家的言语论述中，对“义”、“仁”、“礼”、“信”、“孝”等基本社会规范的论述，无不透露着对人们思想道德水平提高的希冀。儒家文化中人本思想涉及到社会最基本的构成单位——家庭的纲常伦理，孝悌为本。“孝悌”在儒家文化人本思想中被提到极其重要的地位。孔子要求“弟子入则孝，出则悌”，把孝顺父母、敬重兄长的道德修养放在学业的首位，孝道要建立在“敬心”的基础上，孝顺父母要真心实意，这些言语都使我们理解到家庭亲情的重要，家庭的温暖何尝不是每个人的享受。

按照Churchill开发新量表的程序，本研究在系统梳理相关经典文献的基础上，分析、界定了高校创新能力的内涵与外延，构建了高校创新能力的题项池。［13］本文首先使用SPSS软件对81份调查问卷中的创新能力测量题项进行了探索性因子分析，见表1。其中，因子提取方法是主成分分析法，旋转方法为方差最大法，最终析出了5个因子。所有题项的累计方差贡献率是68．5%，每个题项的相应因子载荷均大于0．5的阈值，且交叉载荷不显著，本测量模型中5因子结构的高校创新能力与理论模型相吻合。

( 二) 儒家文化中人本思想的思想政治教育的社会性功能

探索儒家人本思想的社会性功能是因为儒家文化的终极价值是指向社会，其思想政治教育的社会性功能更重于个体性功能。

1、政治整合功能

政治整合功能，是指在思想政治教育中通过培养具有特定思想政治素养的个人和群体，传播政治思想推动政治发展的作用。它在思想政治教育的诸多社会性功能中，居于首要地位，起主导作用。“政者，正也”，即统治者在政治道德上“身正”。儒家重视人的思想确保社会的有机联系，促进社会政治的稳定和发展。

2、经济发展功能

经济发展功能是指思想政治教育通过调动受教育者的积极性，促使其主动参与经济建设以促进经济发展的积极作用。儒家强调致富必须经过正当的途径，主张对人追求物质财富的欲望加以限制，使之合乎“礼”的要求。［8］从施行仁政的立场出发，儒家主张节用爱人，反对厚敛重赋。对于赋税坚持适度原则，可以充分调动广大劳动者的积极性，形成理性的经济行为，有助于经济的发展。

(3)文化传承功能

文化传承功能指的是思想政治教育对社会文化总体结构及其各组成部分的影响。儒家人本思想作为一种思想、政治观点或道德规范，属于一种文化的范畴，是一种特殊形式的文化，即政治文化和伦理文化。孔子在宣扬自己的思想过程中也是文化的传播，统治者为了治理国家，对政治的宣传也是文化的传播。［9］可以说孔子更主要更深更广的影响是在“道德文化”、中华民族的共同心理素质方面的形成和民族道德品格的塑构，主要在于思想政治品德教育方面的贡献。

三、儒家文化中人本思想的思想政治教育功能的应用分析

通过创新儒家文化中人本思想的理论研究和探索儒家文化中人本思想的应用方法，将其揉和进现世价值，充分发挥儒家文化中人本思想的思想政治教育功能。

( 一) 首重儒家文化中人本思想的理论研究

1、辩证分析理论，奠定儒家文化中人本思想的应用基础

任何事物都存在相互依存的矛盾，儒家人本思想中的糟粕也是在一定范围和条件下的不合理，很大程度是由于封建社会的经济基础和上层建筑所决定的。由于阶级对立的存在，儒家人本思想有其鲜明的政治取向和阶级立场，这也是它的局限之处。但经过现当代研究者对儒家人本思想的基本信条(如:仁、礼、义、中庸之道等)的探微，可以得出结论:儒家人本思想中包含着积极的因素，对个人成长的激励和教育，对社会政治、经济秩序的积极重构，对人际道德关系的大力倡导等，这正是建设中国特色社会主义转型时期借鉴的古代智慧。

2、继承合理内核，实现儒家文化中人本思想的现世价值

在个体品德方面，孔子倡导人们追求君子境界，大力促进社会形成积极健康向上发展的良好风尚。第一，个体要懂得“仁”，泛爱众人，这是儒家人本思想的基本精神;第二，君子“讷于言而敏于行”的人格期望渗透着孔子的实践哲学精神，学以致用，行动多于言论，才会有实施;［10］第三，儒家人本思想重精神追求，看重真善美，看重理想的人，认真继承这一人生价值观是符合人类本体的根本需要;第四，身系国家安危的义务与责任感是君子人格的重要方面;第五，“坦荡”的君子品质风貌是儒家人本思想着力坚持的，孔子强调人应该重义轻利，不能只顾自己的利益而与他人发生冲突。在民族精神方面，儒家人本思想体现出的民族团结不仅表现在政治上，而且以文化、文明的共同性为代表。

( 二) 探索儒家文化中人本思想的应用方法

在实际中，儒家文化中人本思想的个体性和社会性功能是紧密相连的，我们应积极探索合理的应用方法以实现儒家文化中人本思想的自有价值，从而最大限度的发挥其思想政治教育功能。

1、提倡学以致用，整合理论与目的

孔子主张学以致用，他认为诗可以兴、观、群、怨，更重要的是，学诗可以运用其理侍奉近处父母、远处君王，旨在强调培养人的精神素质，提高能力水平。［11］可见，孔子的学以致用的指向是培养“为政”人才。“修己以敬”、“修己以安百姓”、“修己以安人”，都是为了认真对待工作，为别人带来好处，遵循“修身、齐家、治国、平天下”的路线，先是满足个体的生存发展需要，提高自身修养，再到为社会为国家贡献自己的力量，发挥儒家人本主义的社会、政治、经济和文化功能。

2、创新自我教育，协调内化与外求

自我教育，简言之就是自己教育自己，即孔子提出的“自省”，通过自我意识来省察自己言行的过程，是自我意识能动性的表现，这是行之有效的德行修养的方法，要求“自省”和学习相结合。［12］孔子提出的“过勿惮改”也是实践人本思想的方法，一个人犯了错误并不可怕，重要的问题在于正确对待错误并真心改过，这是个体外在能力的提高。这一循环过程不断在“有错改之，无则加勉”的修养提高过程中成长，以更好的适应社会，处理人与世界的关系，推动社会的进步。

3、和谐人际关系，统一个体与社会

首先，个体方面，谦让不争是人际和谐的基本要求，一个人不可以要求他人为或不为，而不可肯定的是自己处理人己关系的态度。其次，在对待生活学习的态度是人与社会关系和谐的主要内容，个体所学的知识越是宽广，了解社会的人文氛围、自然关系越是清楚，身处复杂的人际关系和社会的政治经济关系网中才不会措手不及。［12］对待生活的态度主要体现在个体的世界观、人生观和价值观中，而一个人对工作的态度往往反映其道德水平的高低，热爱生活，积极处事，是儒家文化中人本思想一贯的主张，密切人和社会的关系也是思想政治教育的目的之一。

在儒学得到不断发展和进步的整个历史中，儒家文化中的人本思想也是以千姿百态的形式呈现在世人面前:新儒学、实学、显学、国学这些都是对儒家思想的继承，但最为重要的是保持儒家人本主义的基本内容和精神，虚心接受质朴的儒家人本思想是我们探索其现世价值发挥其内在功能的第一步。另外，要使儒家文化中人本思想的思想政治教育功能得到淋漓尽致的发挥，除了借用儒家自有的君子教育方法外，更应该注意同实际相结合，才能达到此种功能的最大效用。

［1］ 吴涛.传统儒家人本思想现代化研究［D］.广西师范大学，2003.

［2］ 徐公喜.中国传统文化理想社会观［C］.山东:齐鲁书社，2007.107－117.

［3］ 戴永明.先秦儒学要略［M］.上海:上海交通大学出版社，2002.

［4］ 张立文.圣境——儒学与中国文化［M］.北京:人民出版社，2005.90－93.

［5］ 林存先.试论儒家的德性观念及其关于“人”的文明教养观［D］.北京:中国政法大学，2009.

［6］ 王祥云.儒家学说的主导精神对民族文化的影响［D］.河南开封大学，2007.

［7］ 陈万柏，张耀灿.思想政治教育学原理［M］.北京:高等教育出版社，2008.57－58.

［8］ 修艳竹.孟子政治思想研究［J］.大连理工大学，2005.

［9］ 孙海.儒家“民本”思想与“以人为本”关系探究［J］.延边大学，2010.

［10］ 方光华.全球化背景下中国传统文化的走向［D］.西北大学，2007.

［11］ 刘均平.人本思想的演变［J］.新西部，2008，02:48－49.

［12］ 赵吉惠.21 世纪儒学研究的新拓展［M］.北京:社会科学文献出版社，2005.408－410.