吴皆凝

（江苏大学 外国语学院，江苏 镇江 212000）

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一、后现代主义与中国式后现代主义电影

后现代主义最初出现于20世纪二三十年代，是对现代主义理性的反叛，是包含着矛盾性、复杂性和多元性的综合概念。后现代元素在电影、文学、绘画、哲学、美学理论、心理分析和语言中都被广泛应用，并有着独特的地位。

后现代主义电影，既指带有能反映后现代时代特征和文化风格的电影类型，又指对后现代社会的时代特征进行反省和思考的电影类型，它采取反讽的方式怀疑一切可靠的真实性和确定性。“后现代主义是一种文化风格，……这种艺术模糊了‘高雅’和‘大众’文化之间以及艺术和日常经验之间的界限。”［1］中国式后现代主义电影一般不是以后现代主义为主体，而是在创作中加入后现代主义元素。香港由于其特殊历史原因和多元化的文化空间，形成了独具特色的后现代主义电影：有着中国传统的大团圆式结局、英雄主义以及对真善美的追求，同时运用夸张的手法、MTV 式的镜头语言、反讽、蒙太奇剪辑技巧等后现代元素。

蛇年伊始呈现在大众面前的周星驰的新作《西游降魔篇》，在搞笑的无厘头电影中融入古典戏仿、游戏解构、拼贴等后现代元素，创造了又一个票房神话。影片《西游降魔篇》取材于中国古典四大名著之一的《西游记》，并加以随心所欲的戏仿和改编，给观众以后现代主义的冲击。

二、后现代元素在《西游降魔篇》中的应用

《西游降魔篇》由三个部分、四条线索交织而成。在妖魔横行的世界，百姓苦不堪言，由此诞生了驱魔人和妖魔之间斗争的故事。第一条线是年轻的驱魔人陈玄奘以“舍小我，成大我”的大无畏精神，历尽艰难险阻，依次收服水妖、猪妖以及妖王之王孙悟空为徒，并用爱将他们感化，而陈玄奘自己也终于领悟到了“大爱”的意义；第二条线是各路驱魔人为了获得驱魔报酬互相争斗；第三条线是驱魔人段姑娘在驱魔途中偶遇陈玄奘并爱上了他，在驱魔过程中处处维护玄奘，并最终为他牺牲，以此唤醒了玄奘心中对爱的领悟；第四条是佛祖耐心教导指引陈玄奘，并最终使其修成正果。四条线索齐头并进，互相交织，相辅相成，共同构成了拼贴式叙事结构。

（一）拼贴式叙事结构

拼贴是后现代主义文本的制作方式，就是把各种差异因素组织在一个文本平面上。电影在叙述的过程中并没有按照因果关系直线叙述，而是将由四条线交织而成的故事从各个侧面展开，由此凸显电影的主题，达到娱乐、感化大众的效果。“后现代主义者怀疑连续性，认为现代主义那种意义的连贯、人物行动的连贯、情节的连贯是一种封闭体。观众在长期的观影经验积累中，逐渐产生了对影片的习惯性理解和预期性猜测，逐渐符合观众设想的影片会减低他们对影片的关注程度，甚至产生轻视感和厌倦感。”［2］《西游降魔篇》的故事不是按照因果顺序发生的，观众在观影过程中有耳目一新的感觉，这样交错的结构使影片更立体，更引人入胜。四条线索的主旋律都是驱魔，不管是陈玄奘“爱”的驱魔以修正道，还是其他驱魔人在利益驱使下的驱魔，都催生了陈玄奘的“大爱”精神，成就了其普渡众生之路。这样的拼贴更能体现故事的曲折性，也更能反映电影的主题。

（二）拼凑与戏仿

后现代主义电影在艺术表现形式上更倾向于使用拼凑与戏仿。拼凑和戏仿，可以说是后现代主义最显著的特点和常用手法。这两种艺术手段都对一种独特的风格进行模仿。而这部影片恰恰就是周星驰无厘头电影的戏仿成果，它的内容和手法在很大程度上复制了《大话西游》。《西游降魔篇》一反传统，把很多角色设计为现实生活中具有这样或那样缺点的小人物。这样的戏仿效果也正是后现代主义的彰显。“任何戏仿作品所戏仿的对象都具有某种约定俗成的神圣性，它的崇高感已经牢固地积淀为大众心理定势，所谓‘戏仿’就是瞬间抽掉神圣脚下的崇高圣坛，从而享受极速心理落差的刺激和快感。这就是戏仿文体的‘极速矮化’。”［3］在这部影片中，导演就是运用这种“极速矮化”的游戏方法，把观众心目中传统英雄大侠的形象推倒，让他们成为被戏仿的对象，并把他们颠覆成了现实生活中有着这样或那样缺点的小人物，而观众也在这一“降格”游戏中获得了莫大的快感。影片对虔诚、严肃、永恒、稳固、绝对、不可变更等神圣性的降格，使观众在解脱羁绊和粉碎禁锢中获得自由的欢快。影片中，本是一心向佛、温文尔雅的陈玄奘，却被挖掘出了搞笑的潜质，他不再是《西游记》中被众人拥戴的师父，他也可以被吊起来，也可以和驱魔人段姑娘产生爱情，可以失声痛哭。《西游记》中那个天不怕地不怕、仗义执言、正直勇敢的孙悟空，更是一改英雄本色，他会向如来佛祖挑战，会伤及无辜，会不择手段地杀害驱魔人。驱魔人各自也都有被降格的一面，他们并不是完美的伟大的拯救者，他们有自己的小心思，比如，空虚公子会装面子。雇来的四个女佣也不是天仙模样的美女，而是姿色平平的中年妇女，这样更能博得观众的笑声。这些“极速矮化”的英雄和传统的冷峻威武、不近凡人的英雄形成鲜明的对比，正是这些落差使得影片的搞笑效果更为直接。

（三）卡通化人物语言

虽然人物原型来自于古代，但是他们说的并不是“之乎者也”，而是最平实的现代语言，影片中港台腔调、大陆方言随处可见。从一开始村民们的对话，到后来空虚公子与随从女佣的对话，都可以看到方言的搞笑魅力。在对付妖魔的紧张时刻，在角色对战的紧张时刻，冷不丁冒出几句方言，实在让人忍俊不禁。片中很多精彩台词给观众留下了深刻印象。除了语言种类繁多，语言的卡通化也是一大特点。卡通叙事语言的主要特点就是机械性的重复和跳跃性的节奏。比如，空虚公子出场时和女佣的对白：“我是空虚公子，不是肾虚，我是肾虚，不，不是我肾虚，我肾虚公子。”又如，孙悟空向陈玄奘炫耀往事，“从南天门砍到蓬莱东路，砍了三天三夜，眼睛都没眨一下！”陈玄奘问道：“你眼睛不干吗？”孙悟空说：“我他妈说我杀人不眨眼，你他妈问我眼睛敢不敢？”如此跳跃的语言对话和略显粗俗的用词，无意中又戳中观众的笑点。通过这种机械性和跳跃性的卡通叙事消解了所叙之事，使人物之间的相互言说蜕变为只“言语”不“说事”，叙说和言语本身就成了游离于主题和情节之外的纯粹的话语乐趣。这部影片正是采用现代化、卡通化人物语言的叙事方式，使之达到了一种语言狂欢的状态。

这部影片其实是中国搞笑无厘头电影的代表。游戏式的结构、狂欢化的语言以及震撼的视觉效果，虽然给人以解构、拼贴、低俗的感觉，但在影片的结尾通常是中国式的回归、中国式的大团圆，回归到一种应有的传统的崇高。影片对严肃的解构和对崇高的建构是同时存在的，通常都是通过结尾对传统价值、传统爱情的回归来实现的。陈玄奘最终坦白了对段姑娘的爱，也因此明白了“大爱”与“小爱”本无界限，本可同在；而段姑娘是以牺牲自己作为对爱情的执着见证，这是爱情的回归。陈玄奘最后还是执着地虔诚向佛，以看似最无用的方式收服了孙悟空，终成正果，踏上西天取经的道路，这是传统大团圆的回归。可以看出，中国式后现代主义电影是中西文化交融的产物，是中西文化不断碰撞的结晶，为观众呈现了后现代主义的视觉感受。

［1］王先霈，王又平.文学理论批评术语汇释［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［2］张智华.影视文化传播［M］.北京：文化艺术出版社，2004.

［3］戴锦华.雾中风景（中国电影文化1978－1998）［M］.北京：北京大学出版社，2006.