徐玉琼

（巢湖学院 艺术学院，安徽 巢湖 238000）

古代高昌即今吐鲁番地区，包括吐鲁番市和鄯善、托克逊县。佛教在高昌盛行有一千余年，历经沧桑，现古城中的佛教建筑多遭受破坏，石窟中的壁画或已剥落，或被切割。此地著名的佛教石窟有吐峪沟、柏孜克里克、伯西哈尔、奇康、胜金口及雅尔湖，其中吐峪沟石窟是高昌现存最早，保存洞窟较多的石窟群。其位于鄯善县的吐峪沟乡，距离高昌故城仅10公里，是新疆境内最东的石窟群。吐峪沟石窟佛教壁画，约在东晋时达到高峰，其早期的壁画内容主要是根据我国4～5世纪时的译经绘制而成的。

一、高昌早期佛教造像形制

关于吐峪沟石窟建造的时代，并无直接的文字记载，但依据洞窟形制及内部的壁画内容、风格，造像特征等多方位的对比，可推测出其相对的年代。贾应逸先生认为：“吐峪沟44窟与敦煌莫高窟第268、272、275三个北凉时期洞窟，尤其是272和275窟，无论洞窟形制、壁画布局和内容、人物造型、绘画技艺，还是所反映的佛教信仰等方面都有许多共同之处。”［1］（P195～197）并由此指出，吐峪沟第 44 窟为北凉石窟，另还有40、41窟的洞窟形制与雅尔湖石窟第7窟及库木吐拉沟口区第20、21窟相似。雅尔湖石窟第7窟，其时代不会晚于吐峪沟的上述石窟，应为公元5世纪。［2］（P473）库木吐拉沟口区时代为公元5世纪。［2］（P433）

高昌吐峪沟石窟第41窟窟顶四披壁画中约为5世纪的佛像［2］（P433），约有30余身，有立佛与坐佛。立佛绘制有华盖，头光、身光均为简单的彩色光环。佛像有肉髻，面部圆润，额上有白毫，头部微侧，眼下视，手持各种印契，身姿稍有屈曲。左侧立佛侧向左侧，右侧立佛侧向右侧，呈对称平衡状。佛多外着右袒式袈裟，内着裙。袈裟薄而透，形同出水。透过袈裟，清晰可见佛健壮的体魄，其衣纹、褶襞随身旋转，增添了韵律感。佛像与佛像之间隔有联珠、三角、卷草纹等，丰富而精美。需要注意的是，北披壁画中有一尊佛像外披袈裟出现了半披式，即佛衣半披右肩的一种披着方式。费泳先生认为，此种佛衣的着装方式是有违规制的，之所以要袒露右肩，是为彰显立敬之极，而将袈裟半披右肩，多少显得有些不伦不类，但这可能更贴近汉民族的习俗。［3］（P211）与之相似的有吐峪沟石窟第44窟南、北壁说法图中的坐佛，身着也是这种半披式袈裟。其残存的壁画中，仍可以清晰地辨识出佛像内着僧祇支，外披半披式袈裟，不同的是，此坐佛交脚坐于菩提树下，手作说法印。另吐峪沟第44窟窟顶及窟内四壁的千佛图中，出现了着垂领式佛衣，衣角未覆双手，佛像着装近似半披式的佛像。与之相似的佛衣样式，还有雅尔湖石窟第7窟千佛，除通肩式佛衣外，还有呈双领下垂，衣角不覆双手的垂领式佛衣。此种披着样式，亦在敦煌莫高窟北凉时期石窟中得以显现。

吐峪沟石窟第44窟南、北壁说法图中胁侍菩萨，有头光，戴髻珠宝冠，上身半裸，颈部、臂腕部均有饰品，披巾绕颈穿臂，腰部束裙，系结，弯腰向佛，体态生动，造型别致。吐峪沟石窟第12窟行道侧壁，约为5～6世纪的菩萨像壁画，现藏俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆。菩萨为立像，头戴髻珠宝冠，面部呈长圆形，头发后梳，眉细而弯，鼻梁直挺，嘴小，唇上有八字胡髭。菩萨上身半裸，其耳部、颈部、臂部、腕部等多处佩有饰品，璎珞在腹前交叉，腰束长裙，有系结，左手作说法印，右手下垂屈曲持瓶，身躯比例中上身略长，腿部较短，体姿婉转优美，呈S形。与之年代相近的菩萨造像，有齐康石窟第4窟后室前壁佛说法图两侧的胁侍菩萨，其面微侧向佛，合十致敬。菩萨有头光，绘制约有五层不同色彩的光环。菩萨头梳高髻，戴髻珠宝冠，面部较圆，额间有白毫，眼微下视，上身半裸，颈部佩有项圈、花绳，臂、腕饰钏镯，披帛自菩萨的头侧延展并搭敷在两臂之间向下自然垂落，腰束长裙，有系结，体型端庄健美。

吐峪沟石窟第20窟主室侧壁，绘制有一飞天，束髻，面方圆，眼半睁，体格健壮，上身半裸，披巾绕过头部，穿双臂，向两侧展开，右手持花，左手向下散花，腰束长裙，双脚赤裸，头部向下略转右侧，腿部绘制在上端，转向右侧。与之相似的飞天造像，在北魏时期敦煌莫高窟中也可窥见。

二、高昌早期佛教造像特征

高昌早期佛教造像的基本特征有二。第一，佛陀有肉髻，面部较饱满圆润，头部多微侧，额间有白毫，眼半睁下视，鼻梁高挺，嘴较小，手持各式印契，身躯健硕端庄。立佛腰腹部略侧向一方，屈曲而立。坐佛体貌特征与立佛相似，有交脚坐于莲花座的坐姿。立佛与坐佛均有头光、身光，多表现为多层光环层层套叠。菩萨、飞天造像体貌与佛陀相似，不同的是，菩萨上身较长，腿部较短，身姿弯曲较佛陀明显，呈S状。另有胁侍菩萨弯腰面向佛陀，生动有趣。第二，佛陀多身着源于古印度的通肩式、右袒式袈裟，内着裙。出现了半披式、垂领式新的佛衣样式，坐佛中有的还内着僧祇支。菩萨造像头多戴髻珠宝冠，颈、臂、腕多着钏、镯等饰品，半裸上身，璎珞或披帛披覆，腰束长裙，多有系结。飞天造像上身半裸，披巾绕臂飞舞在身躯两侧，腰束长裙。佛多外着右袒式袈裟，内着裙，袈裟薄而透，形同出水。透过袈裟，清晰可见佛健壮的体魄，其衣纹、褶襞随身旋转。立佛像衣纹紧密，并随身旋转。坐佛像衣纹紧密，多贴合躯体结构加以表现。

高昌早期佛教造像体貌特征与同期龟兹佛教造像较为相似，佛衣样式多以通肩式、右袒式为主，应是受到古代印度犍陀罗及秣菟罗佛教造像的影响，尤其是其佛衣薄透贴身及右袒式袈裟披覆方式，应是受到秣菟罗佛教造像艺术的影响，而其出现的半披式、垂领式袈裟，应是受到十六国时期凉州佛教造像风格的影响。公元4世纪前半叶至公元5世纪前半叶，高昌先后被前凉、前秦、后凉、西凉、北凉所有。这些政权均尊崇佛教，其中以北凉王族沮渠氏对高昌佛教发展影响最大，主要表现在造寺立碑、译经、写经及开窟造塔等方面。［4］（P169）高昌早期佛教造像中出现的半披式，在古印度非佛像类人物形象中亦可窥见其端倪。垂领式袈裟实物，较早发现于凉州石塔上的七佛坐像上，其流布区域涉及云冈、龙门、麦积山、巩县、安阳等陇右及北方中原地区石窟寺及新疆高昌、龟兹地区石窟寺造像，影响深远。费泳先生认为，其垂领式的着衣形态应归属于汉式袈裟体系。［3］（P256）高昌早期佛教造像出现了汉式特征，这一特征的出现，与东晋十六国北朝中国北方出现的民族大融合密切相关。此三种源流充分融合后，即诞生了现存的高昌佛教造像艺术，其风格特征也伴随着佛教及佛教艺术的传播而影响深远。

［1］贾应逸.吐峪沟第44窟与莫高窟北凉洞窟比较研究［A］.1987年敦煌石窟国际研讨会文集·石窟考古篇［C］.沈阳：辽宁美术出版社，1990.

［2］贾应逸，祁小山.印度到中国新疆的佛教艺术［M］.兰州：甘肃教育出版社，2002.

［3］费泳.中国佛教艺术中的佛衣样式研究［M］.北京：中华书局，2012.

［4］姚崇新.中古艺术宗教与西域历史论稿［M］.北京：商务印书馆，2011.