内容摘要：恩施转丧道场台本《瑜伽取经道场》、《佛门取经道场》是已發现的为数不多的西游宝卷；经过详细的文本解析，这两部宝卷可与桂西魔公教的《佛门取经道场·科书卷》相互补充阐释；这为西游宝卷的研究打开了一条新思路。

关键词：宝卷 转丧 道场 魔公教

一.前言

“宝卷是一种十分古老的，在宗教（主要是佛教和明清各民间教派）和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的说唱文本。”[1]唐五代佛教的俗讲，包括讲经和说因缘，是中国宝卷的渊源。目前，学术界对西游宝卷的研究并不多。王熙远最早将《佛门取经道场·科书卷》（以下简称《取经道场》）与《佛门西游慈悲宝卷道场》（以下简称《西游道场》）做为魔公教[2]经卷收入《桂西民间秘密宗教》，并指出：“《取经道场》，文教道场所用科书。多为死男子时用，内中叙述了唐三藏西天取经的诸般苦难。法坛先生通过对此事的叙述普及宣扬佛法思想，起经超荐亡魂，使之早生极乐国。”[3]

陈毓罴根据宝卷末所接的道场的不同，区分出了两者的不同功用：《取经道场》是用于饯行道场的台本；《西游道场》是用于盂兰盆会的台本。他又将两种宝卷与《销释真空宝卷》进行比较，并参证《朴通事谚解》，得出三者的西游故事均出于元代的《西游记平话》。再由两种宝卷都用“文宣王”的谥号称呼孔子，得出其创作年代“必在元代大德十一年至明代嘉靖九年之间（1307-1530）”。[4]

车锡伦指出，仅从比较西游故事的角度确定《取经道场》产生的时间还不够，还应结合宝卷形式的演进来考察，他根据“十字佛”即十言唱词的发展成熟状况，认为“将这本宝卷的撰写年代定为明代前期（成化以后）较为稳妥”。……