刘艳红（浙江师范大学人文学院 浙江金华 321000）

“翻着袜法”一词源于王梵志自己的一首诗“梵志翻着袜，人道皆是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。”（《梵志翻着袜》）袜子有正反两面，正面要穿在外面，因为这样比较美观，但是王梵志却要把粗糙的反面穿在外面，尽管刺眼，但是把光滑的正面穿在里面脚却很舒服，即王梵志所说的“不隐脚”。后人根据这首诗把王梵志的这种写作手法概括为“翻着袜法”，在张锡厚先生的《论王梵志诗的口语化倾向》一文中将之概括为“大胆使用违拗常情、异于传统表达方式的新的语言手段，寄深沉哲理于隐喻之中的表达方式来叙事状物，抒情言志”，而梁德林在《论王梵志“翻着袜法”》中认为这是“一种独特的写作思维方式”。我个人比较认同第二种说法，“翻着袜法”就是在诗歌创作中运用一种不同于常人的思考方式、而是用一种逆向思维的的方式来思考问题，这样就能收到不一样的效果。并且王梵志独创的这种“翻着袜法”受到了许多诗论家的肯定，唐代诗僧兼诗论家皎然在《诗式》中说“诗有跌宕格二品，一曰越俗……二曰骇俗。其道如楚有接舆，鲁有原壤。外示惊俗之貌，内藏达人之度。……王梵志《道情诗》‘我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？'”宋·黄庭坚的《豫章黄先生文集》卷三十有《书“梵志翻着袜”诗》一文，其中说：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”宋·陈善在《扪虱新话》中也说过“知梵志翻着袜法，则可以作文。”因此从这些诗论家口中可以看出王梵志的“翻着袜法”确实有不同凡响之处。王梵志的“翻着袜法”在他的许多诗篇中都有体现，比如说他生活落魄，却又主张及时行乐。

王梵志在中年之际家境开始败落，可以说是几乎沦落到了乞丐的地步，这可以从他的诗中找到证据。在王梵志的诗歌中，有描写过自己富足过生活，例如《吾富有钱时》和《吾家多有田》等，因此说王梵志早年的生活还是比较安逸的，而且还做过一段时间的官，“奉使亲监铸，改故造新光。”（《奉使亲监铸》），做过监制货币的官员。但是后来诗人逐渐看清了官场的黑暗，弃官而去，“他道恒饱食，我道欲饿死。唯须学一种，勿复当青史。行年五十余，始学悟道理。”“三年做官两年半，修理厅馆老痴汉。”（《三年做官两年半》），就是诗人对此的自述。并且，从诗中可以看到此时的诗人已经是五十岁的“老痴汉”了，处于中年之际。与此同时，这也从侧面说明了王梵志的诗歌是在中年落魄之后创作的，因为假如这些诗歌是他的早期作品，作为一个风华正茂﹑才气横溢﹑顺风顺水的年轻人为什么会没有留下一首雅致的文人诗呢？而是多以下层人民的生活为题材的通俗诗呢？这只能说明王梵志的诗歌是在他五十岁生活落魄之后创作的。对于大多数人来说中年落魄，就应该生活的紧促一些，多积累一些家产，但是王梵志却不主张在生活上节俭，“有钱但吃着，实莫留填柜。”（《审看世上人》）“生平惜不用，命尽如粪土。”（《不思身去促》）就是说即使你有无尽的财产，如果在活的时候不享用，死后也会没有任何价值，劝诫世人要及时行乐。还有一首《贪暴无用汉》描写了一位初唐时期的“泼留希金”“贪暴无用汉，资财为他守。”，虽然有万贯家产却不舍得享受，自己“惜衣不盖形，惜食不供口。”这要比《儒林外史》中的严监生早一千年左右，可以说这是我国文学史上比较早的“吝啬鬼”形象，起到了“先锋模范”的作用，也许这首诗对后世此类形象的塑造产生了一定的影响。王梵志把这位“贪暴无用汉”作为一个反例来使用，是他所讽刺的对象，通过这个“吝啬鬼”的遭遇来警醒世人不要空作守财奴，而要及时行乐。

作为一位僧人，本应清心寡欲，对各种欲望持排斥的态度，但他为什么又会主张及时行乐呢？这与王梵志的人生经历有关。王梵志出生在一个比较富裕的家庭，在他的诗中有过“吾家多有田”这样的描述。但是由于天灾人祸，他从一个小康人家坠入了困顿，从此之后不仅外人嘲笑他，家人也开始冷落她，这对他的刺激很大。《吾富有钱时》就是对他这段经历的描述“吾富有钱时，妇儿看吾好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽走，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。从财不顾人，且看来时道。”就像苏秦失意之后“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”一样，在王梵志处于困难时期，家人不仅没有和他同甘共苦，还对他冷言冷语，儿女也“养大长成人，角睛难共语”。（《父母生男女》）残酷的现实使王梵志认识到，人在有生之年要尽情地享受，不要把自己当作守财奴，为他人做嫁衣，最终自己却什么也得不到。因此在王梵志看来“一日厥摩师，他用不由你。妻嫁亲后夫，子心随母意。我物我不用，我自无意智。未有百年生，徒作千年事。”〔（《一日厥摩师》）这是他从个人遭遇中总结出的教训，因此王梵志在鞭笞物欲的同时又主张及时行乐。

王梵志“翻着袜法”的形成可能有以下几方面的因素。

一是佛教的影响。佛教认为在俗世中生活的人往往为世俗所拘囿，不能正确地看待现实，容易颠倒事理。在梁德林的《论王梵志“翻着袜法”》中，援引了《圆觉经》中的一句话“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。”而“佛教就是要将众生引出迷途”。王梵志作为一位僧人，他坚信世俗之人总是不能如实地辨别事理，因而他希望通过自己的诗歌创作来警醒世人，把那些颠倒之见再颠倒过来。

二是对自由的追求。从王梵志的诗中可以看出，他是一位近乎于离经叛道的诗人，对现实中的种种束缚采取抵制的态度，渴望自由自在地翱翔于天地之间，能够“热即池中浴，凉便岸上歇。遨游自取足，谁能奈我何？”（《吾有十亩田》）这同弗洛伊德在《自我与本我》一书中提出的心理学名词“本我”有相似之处，追求个体的原始意识状态，在本质上不受约制。但是理想与现实生活毕竟有差别，这里只适合“超我”的存在，因此在真实的生活满足不了个人的原始欲望之后，王梵志就要在诗歌中寄托自己的追求，因而独创了“翻着袜法”，也许这一方面是为了向世人展现自己的内心世界，另一方面也可以在精神上得到满足和安慰。

三是由于对世俗的不满。王梵志是从富裕人家坠入贫穷的境地的，生活的巨变使王梵志对现实有了更加清醒的认识，“他道恒饱食，我道饿欲死”（《 他道恒饱食》）的贫富差距使诗人感到心酸，“典吏频多扰，但知多与酒”（《典吏频多扰》）的无奈，而“官喜律即喜，官嗔律即嗔”（《天理为百姓》）的黑暗现实更使诗人感到失望，绝望了的诗人故意“翻着袜”，这也许是他对现实的反抗，而诗歌是他唯一的武器。

作为初唐时期的一位诗僧，王梵志的诗歌创作取得了很大的成就，而且在某些方面还对唐诗的发展产生了不可小觑的影响，宋代大诗人黄庭坚也盛称他的“翻着袜”一诗，诗僧们像寒山、拾得尤受其影响。所以说王梵志的成绩是不可磨灭的，特别是他的“翻着袜法”历来备受好评，我们有充足的理由把他列为我国古代著名诗人中的一位成员。

[1]张锡厚.王梵志诗校辑[M].北京：中华书局，1983

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[6]陈善.扪虱新话[M].上海：上海古籍出版社，1996

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[8]张锡厚.论王梵志诗的口语化倾向[J].文艺研究，1983年第一期

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