屈 蕾

(四川大学公共管理学院,四川成都 610041)

儒家对于 “命”的态度。孔子言 “不知命,无以为君子也”、 “君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”、“死生有命,富贵在天”。孟子言 “尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。歹夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也”。对于儒家来说,人在此世界中不是一个袖手旁观者,亦不是以自我为中心的狂妄自大者。儒者从“知命”到 “畏命”再到 “立命”,能够“不怨天,不尤人”而“不忧不惧”则是君子也。

陈北溪作为朱子高弟,将“命”之一门提到《北溪字义》开篇,表现了对“命”之问题的高度重视。北溪之根原论即是天命论,论命以理言和以气言;他论天多是就理论,论命多是就气论。他对命的态度是顺受其正,不因“气之命”之必然而改变天命于人之道德的实践原则和应作出的努力,从而使人得以成为真正意义上的“人”。

一、理之命

北溪先生第一次从学朱子时,朱子授以 “根原”二字,北溪闻而为学愈力,归而作《孝根原》、《君臣夫妇兄弟朋友根原》、《事物根原》。如此可见北溪先生的为学路径是直接从根原下手。而在北溪先生的重要学术著作《北溪字义》中,以“命”一门开篇是有其重要意义。“理之命”和 “气之命”皆是天所 “命”, “理之命”是可由人自己把握的,“气之命”是不由人自己把握的。

万事万物皆为二气五行所生,气以成形而理亦赋焉。“理不外乎气”,“若说截然在阴阳五行之先,及在阴阳五行之中,便成理与气为二物矣。”北溪先生强调理气二者是不离不杂的,人物之生皆是理与气合,天理固然是万古不易的,但若非气,则理无处顿放,理即在气之中,不可离气言理,亦不可离理言气,否则只是“空气”、“空理”。……