徐扬尚

一、严羽“妙悟说”的“悟有分限”当为“有分限之悟”

宋人严羽《沧浪诗话》的不同版本对妙悟的表述不尽相同:尹嗣忠校明正德刻本作:“然悟有深浅，有分限;有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”①清乾隆刻本魏庆之编《诗人玉屑》为:“然悟有深浅:有分限之悟;有透彻之悟;有但得一知半解之悟。”②两字之差，意义天壤:正德本两分妙悟，二元对立，别无他说;乾隆本则自觉纳入中国文论由先秦“赋比兴说”、刘勰“意象说”、王昌龄“意境说”、金圣叹“化境说”、王国维“境界说”等所共同体现的“意象话语”之“言(言不尽意)—不言(立象尽意)—言不言(意生象外)”与“情(情意难言，托情于物)—物(借物传情，睹物生情)—情物(情在物中，物以情观)”③文艺言说方式，及其“正—对—合”三元谱系结构。只不过是与“正—对—合”明合，而与“言—不言—言不言”与“情(物)—物(情)—情物”暗合。半解之悟，就是未入悟门，言不及意，似是而非的假悟(言/言不及意/象/正);与之相对，分限之悟，虽入悟门，却不够全面彻底，程度有限的限悟(不言/不言而心会/心/对);羚羊挂角，无迹可求，方是透彻之悟(言不言/意生言象之外/心象/合)。依据我再三强调的中国文学意象与文论概念解读，立足既定意义诉求，立足文本语境诉求，立足文化话语诉求的“三个立足”范式④，两相比较，乾隆本显然更符合“分限”概念的既定意义、《沧浪诗话》的文本语境、“妙悟说”生成的“意象话语”。

(一)“妙悟说”的既定意义诉求。分限之“分”，甲骨文上“八”下“刀”，意谓分割;金文、小篆与甲骨文近似。《说文》:“分，别也。……