郭继民, 卢 政(. 武汉大学 哲学学院, 湖北 武汉 43007; . 鲁东大学 文学院, 山东 烟台 6405)

海德格尔在《存在与时间》中曾经将“物”之于人的状态分为两种,即应手状态和在(上)手状态,“应手状态”属于基础生存论的范畴,彰显的是人与世界的整体性关系----大略对应庄子的“混沌状态”。庄子哲学视野下的“人与物”的关系即“应手”或“天人合一”式的(此亦为“环保主义”提供本体论支持)共融、守候关系。然而,遗憾的是,人类自诞生之日起,无论对物还是对人自身似乎均有一种强烈的“占有”意识:这种占有意识表现于人,则是对人的奴役;表现于物,则为“技”的态度。无疑,技对人类生存起到举足轻重的作用,但同时技亦带来诸多负面影响,甚至导致人类“连根拔起”之命运?技:是邪?非邪?确乎是人们面临的问题。

庄子对技的态度似乎充满混沌性:有时他鄙视技----有机械者必有机心。有时又肯定、推崇技----“技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道”[1]256。“技近于道矣！”[2]107在庄子视野里,“技”似乎如其言论一样“芴漠无形,变化无常”,此亦给后人对庄子的解读带来障碍。为了对庄子之技有一个较为完整的理解,笔者仍从庄子视野出发,结合西方哲学相关理念,试图从“技”对人类生存境遇、道德、生态之影响进行分析,进一步理清隐匿于技背后的人、物之关系。

一、 从人之生存境遇对“技持有悲观态度”

整体而言,庄子对“技”是持否定态度的,虽然《庄子》中多有对“技”的赞美,如庖丁之“屠技”、吕梁丈夫之“游技”、承蜩老人之“粘技”等等。……