汪晓东

(集美大学美术学院，福建厦门361021)

五行学说是中国古代的物质观，是人们对世界的一个朴素的认识。但自古以来，人们一直很难把握五行学说理论的精髓，在实际运用中或多或少地夹杂着封建迷信的色彩。五行学说最早见于《尚书·周书·洪范》:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”［1］宋人褚泳在《祛疑说》中就指出:“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?”［2］目前，只要翻开我国关于南方民居建筑的专著或者论文，总能看到关于五行山墙的论述，好像五行山墙的提法以及理论已经成为了一个定律，成为辨别一幢建筑风水好坏的标准，这种现象实在令人费解。

五行山墙的称谓主要集中于我国南方三省，即台湾、广东以及福建闽南地区。一些专家、学者结合五行学说，把民居山墙按照不同的形式命名为金、木、水、火、土五种形式，即木式山墙、水式山墙、金式山墙等。他们的理论来源主要是根据堪舆学的山形之说:“金形圆而足阔”，“木形圆而身直”，“水形平而生浪”，“火形尖而足阔”，“土形平而体秀”。殊不知，这是通过五行对不同山脉形状的命名与定性，并非是针对民居山墙，民居山墙不是山脉，很多专家与学者将两者联系起来进行论述，实属过度联想，毫无理论依据 (见图1)。……