陈兴贵, 王 美

(重庆三峡学院民族学与公共管理学院,重庆万州404100)

一、对19世纪的单线进化论和普遍进化论提出批评

20世纪70年代,文化进化的研究重新引起了人类学家的高度重视,形成了以柴尔德、怀特、斯图尔德、塞维斯和萨林斯为代表的新进化论学派。斯图尔德在《文化变迁的理论》一书中指出,新进化论学派对文化进化的研究不同于19世纪的古典进化论。他认为20世纪70年代进化论重新成为人们关注的焦点,不是因为要赞成古典进化论的思想,而是因为“文化进化之概念对当代的研究具有方法论上的潜在重要性,且因为这项概念的科学研究目标对文化分类、历史变迁与文化因果律的概念化都有重大的涵义。”[1](P15)塞维斯也强调不要把新进化论“所做的努力简单地看作是重新去确立19世纪进化论者的地位,也不要认为这是在推翻博厄斯学派和功能学派对进化论的批评。[2]在斯图尔德的理论中,我们可以看到他继承了功能学派的功能、结构的概念,同时也借用了博厄斯学派的文化区理论及文化中心等思想。斯图尔德对文化进化的认识,不再像古典进化论那样只追求文化发展在时间序列上的排列,而是更多的关注横向的不同文化之间的结构、功能关系。斯图尔德的文化进化实质上是文化变迁的内容。他曾把怀特和柴尔德的进化论称为是“现代的单线进化论”,即 “研究的是一个包容所有人类在其中的文化而非个别的文化,从而逃避了文化的发散与地方性差异等明显的事实。……