惠吉兴

（河北省社会科学院 哲学所，河北 石家庄 050051）

在宋代理学兴起过程中，出现了一个众所周知的尊孟排荀思潮，宋代学者、特别是理学家对荀子多持否定态度。程颐认为：“荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。圣人之道，至卿不传。”（《河南程氏外书》卷第十）把荀子排除在儒家道统之外。朱熹主张“不须理会荀卿”，他斥责荀子“全是申韩”。认为荀子不唯“说性不是，从头到底皆不识”。但是，理学家在否定批判荀子的同时，对荀子思想也有诸多的借鉴和吸收，荀子的性恶论、修养论和礼治思想对宋代理学产生了深刻影响。

一、性恶论与理学家的人性学说

荀子的所谓人性是指天生的自然素质，其内容是人的欲望和本能；人的欲望是产生社会罪恶的根源，因此，人性是与社会道德相对立的。道德（荀子称为“伪”、“文理隆盛”）是对人性教化改造的结果，这从一定意义上说，人性为道德规范的建立提供了必要性和可能性，故谓：“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论》）这些思想对汉代儒学和宋明理学的人性理论有直接影响，成为中国古代人性论发展的重要思想资源。

董仲舒从正面继承发展了荀子的人性论。首先，在人性的本质问题上，他主张人性是人的本质和情欲，这些都是天生的自然资质，与生俱来，不待教化修养。“如其生之自然之资谓之性。性者，质也。”（《春秋繁露·深察名号》）“天之所生，谓之性情，性情相与为一螟，情亦性也。……