朱海同

（滁州城市职业学院，安徽 滁州233100）

基督教在当前中国农村的社会功能之反思
——基于马克思主义视域

朱海同

（滁州城市职业学院，安徽 滁州233100）

新中国成立以后，国家实行宗教信仰自由的政策，基督教通过“自治、自养、自传”，摆脱了外国教会的控制，成为中国教徒自办的事业。改革开放以来，基督教在中国，特别是在农村欠发达地区得到了很大的发展。一些学者对基督教在中国农村欠发达地区的社会功能进行了归纳，主要有以下四个方面：文化传播作用、道德教化作用、心理调适作用和社会交际作用。笔者主要运用马克思主义基本原理对此进行反思，提出自己的一些看法。

基督教；社会功能；反思；马克思主义

建国以来，中国实行宗教信仰自由的政策，宗教在中国得到了一定程度的发展，特别是改革开放以来，基督教在中国农村得到迅速发展，一些专家、学者对中国的基督教进行了广泛的研究，对基督教的社会功能进行了总结，其功能主要有如下四点：1.文化传播作用；2.道德教化作用；3.心理调适作用；4.社会交际作用。对于基督教的这四项功能，笔者根据马克思主义基本原理，对其反思，并提出自己的一些看法。

一、文化传播作用

许多学者认为：“基督教在农村中具备一定的文化传播功能。信徒在信主后，通过学唱圣歌、读诵圣经等宗教活动逐渐学会了识字，有些虔诚的教徒甚至可以非常容易地指出某段文字在圣经中的什么位置，他们在讲圣经教义时侃侃而谈，这无疑体现了基督教的文化传播功能。”[1]对此观点，笔者认为值得商榷。新中国成立后，我国即实行了宗教与国家相分离的政策，学校教育与教会相分离，教育成了国家的主要任务，随着我国社会的发展，九年义务教育已完成，普通高等教育已由精英教育步入大众化教育阶段，幼儿学期教育将会进一步发展完善，广大人民群众学习文化知识应在各级各类学校中完成，而不是在基督教的教堂，至于在教会中信徒读圣经，学会了识字，就体现了基督教的文化功能，那么，在中国还有另一种方法比这更有效，组织农村的农民学习打麻将，麻将会使每一个目不识丁的人，也能认识麻将上的每一个字，如此看来，麻将也具有了文化传播功能。因此，农村农民读书、识字不能靠基督教的教堂，只能由各级政府去完成。事实也正如此，在农村加入基督教的基本上是老弱妇孺，年青人极少，具有高中以上学历的人罕见，这也印证了笔者的观点。

二、道德教化作用

一些学者认为：“基督教的戒律戒命所涉及的道德内容包括社会公德、家庭道德和个人道德等。基督教有十戒，包括不偷盗、不奸淫等。不偷盗包含有利于社会秩序方面的因素，不奸淫包括有利于社会和家庭稳定方面的因素。基督教通过大量的戒律、戒命约束信徒，规范他们的行为，引导他们的思想，以一种信仰的形式对教徒进行道德教化作用。”[2]基督教十戒是耶和华给摩西约束犹太人行为的戒律，主要内容如下：“1.不可信仰耶和华以外的神；2.不可自己雕刻偶像，也不可作什末型像，仿佛上天，下地，和地底下，水中的[百物]；3.不可妄称耶和华之名；4.不可在第六天之外的第七天工作，这一天应用来祭祀上帝；5.不可对父母不孝；6.不可杀人；7.不可奸淫他人之妻，女人不可与他妇之夫通奸；8.不可偷盗；9.不可作假见证害人；10.不可贪夺邻人的房屋、奴仆、牛等一切财物。”[3]基督教十戒的前四条实质上是对人民的愚弄，要人民信仰上帝，为上帝服务，上帝究竟在哪里？基督教十戒的后六条戒律虽具有一定的道德教化作用，但更多的是对人个性的压抑。今天，我们进行社会主义公民道德建设，应该从胡锦涛的“八荣八耻”入手。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛于2006年4月4日下午在政协民盟民进联组会上关于树立社会主义荣辱观的讲话时提出了“八个为荣、八个为耻”要求，具体是：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”[4]通过各种途径学习胡锦涛的“八荣八耻”，以此为契机对人们进行教育、熏陶，以进一步提升人们的道德情操，使人民形成良好的社会主义道德。用八荣八耻代替基督教的十戒在当前农村老年居民中争夺道德教化的发言权，这是必要的，也是可行的。社会主义道德，特别是胡锦涛的“八荣八耻”，明显地优于基督教的十戒。基督教的十戒压抑了人民的斗争精神，使人的思想保守，缺少进取精神，把今生忍受世间的苦难作为换取死后去天堂享福的门票，把自己的幸福寄托于来世，这是不切实际的幻想；而胡锦涛的“八荣八耻”，则教导人民要热爱祖国，崇尚科学，诚实守信，遵纪守法，通过自己的双手辛勤劳动，艰苦奋斗，创造一个美好的家园，过上幸福生活，而不是把自己的幸福寄托于虚无缥缈的来世。

三、心理调适作用

许多专家指出：“很多信徒是因为自身或家人有了疾病、受到死亡的威胁或者处于其他困境之中，灾难的打击是他们信教的驱动之一，他们迫切需要改变现状，对处于苦难中的教徒而言，信仰基督教成为摆脱困境的重要途径，正是在这一过程中，基督教对于教徒起着一定的心理调适作用。”[5]对于这种心理调适作用，看看马克思是如何表述的：“宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的状态的精神一样。宗教是人民的鸦片。”[6]宗教是人民的鸦片。把基督教这种鸦片当作人民的痛苦的止痛药，鸦片是具有镇静、止痛的作用，但服用鸦片是会上瘾的，隐君子不但危害自己，也危害家庭，还危害社会，用鸦片作止痛药，后患无穷。列宁对宗教的这种作用也有如下的表述：“宗教是终身给他人劳作，为穷困和孤独紧压着的人民群众到处蒙受的精神压迫的一种。被剥削阶级由于没有力量同剥削者进行斗争，必然会产生对死后的幸福生活的憧憬，正如野蛮人由于没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样，对于工作一生而贫困一生的人，宗教教导他们在人间要顺从和忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人，宗教教导他们要在人间行善，廉价地为他们的整个剥削生活辩护，廉价地售给他们享受天国的幸福的门票。宗教是麻醉人民的鸦片，宗教是一种精神上的劣质酒，资本的奴隶饮了这种酒就毁伤了自己作人的形象，忘记要求稍微过一点人应当过的生活。”[7]从这里，可以看出，宗教的心理调适作用把人的形象毁伤了，使人丧失了作人的尊严。

四、社会交际作用

有些学者认为：“基督教在当代农村中的社会交际作用集中体现在可以密切教徒之间的联系。这里的‘密切教徒之间的联系’既包括密切本地区教徒之间的联系，也包括了密切不同地域间的教徒之间的联系。”[8]笔者认为，当今社会，人们之间的交往应是开放性的，而不是排他性的。基督教徒之间的交往，这是一种排他性的交往。这种排他性的交往越来越不适应社会的发展。随着我国改革开放的深入发展，以及人们生产方式的迅速变化，人们的生活方式、交往方式也发生了巨大的变化。世界已不再遥远，地球已变成了村落，人们之间的交往应更加开放，更加相互交融。基督教徒之间的交往的排他性，也就越来越不适应当今社会发展的步伐了。

五、结语

基督教在当代中国农村欠发达地区的迅速发展是由于我国在改革开放之初，坚持“效率优先，兼顾公平”的社会政策造成了我国社会两极分化现象的出现；国家的社会保障制度还没有完全覆盖广大的农村地区，而且，这种社会保障还是低水平的，农业、农村、农民问题没有得到切实解决，使广大的农村居民在生活中遭遇到很多困难，像看病难、看病贵等现象；随着我国社会主义改革开放的继续深入发展，我国的经济建设取得巨大的成就，农业、农村、农民在国民收入分配中所得份额的逐步增加，农村居民生活状况的逐步改善，农民的精神文化生活也会进一步丰富多彩，农民信教的现象就会越来越少。事实也正是如此，基督教在农村的信徒绝大多数是老年妇女，极少有年轻人，这就是确凿的例证。只有我们的社会发展了，农民的物质文化生活水平提高了，农民也就不会再去基督教的教堂去寻求精神寄托了。

[1][2][5][8]王鑫宏.当前河南农村基督教现状研究[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2011，（2）：75-77.

[3]baike.baidu.com/view/303054.htm[EB/OL].2010-06-10.

[4]tyzy.hnedu.cn/web/5/200609/30141233/25.html[EB/OL].2006-04-26.

[6]马克思.黑格尔法哲学批判导言（1843年末-1844年1月）[A].马克思恩格斯全集（第一卷）[C].453；马克思恩格斯选集（第一卷）[C].2.

[7]列宁.社会主义和宗教[A].列宁全集（第十卷）[C].1905-12-03.62-63.