周良发，林 娟

(安徽大学哲学系，安徽合肥230039)

作为中国现代史上极具影响力的人物之一，梁漱溟不仅是坐而论道的思想家，还是立而行道的实践家，其一生始终徘徊于“学术”和“政治”之间。“学术”与“政治”的双向进路，确立了他在中国现代史上的独特地位与贡献。他出入佛儒，融摄古今，又糅合中西，构建了中国现代哲学史上第一个哲学体系——“新孔学”。通览梁漱溟研究之现状，学界对他的文化哲学、人生哲学、儒佛思想、中西文化观与乡村建设理论的研究，可谓汗牛充栋、难以尽举，但对其中国哲学思想则关注不够，仍有重新审视与深掘之必要。有鉴于此，笔者不掇冒昧，通过研读梁漱溟的学术论著，对其中国哲学思想的大纲节目与基本义旨作一扼要评析，深掘其本意、探寻其精髓并剖判其得失，作为当前中国哲学研究的借鉴。不妥之处，恳请学界专家多多批评指正。

一、中国哲学的研究对象:生命

当代学者李承贵指出:中国传统哲学的研究对象是生命，并以生命现象诠释天地万物。中国现代哲学对传统哲学在以生命为研究对象这一特质上，也达成了共识。［1］作为现代新儒学的开山祖师，梁漱溟亦概莫能外，将生命作为中国哲学的研究对象。与先贤略有不同，他站在中国哲学本位的立场上，通过中西哲学比较研究来反观中国哲学的研究对象。

梁漱溟认为，中西哲学的研究对象截然不同，并从历史深处寻找理论依据。他说，西方古代哲学“对于自然的、对于静体的一方面特别发达”［2］402，而中国传统哲学则不然，“像这种呆板的静体的问题，中国人并不讨论。……