江玉琴

（深圳大学文学院，广东 深圳 518060）

全球化时代流散已经成为了人们生活状态的一个关键词。“流散者被看作是陌生的、游荡的、民族生活世界的共享者。跨国移民者从他们客居国的主流民族形式中割离出来，并从自己熟悉的行为中寻找安慰。因此他们趋向于讲母语，使用一些不同的习惯，转向族裔商店并形成郊区包围圈，建立文化的特殊集会、舞会及宗教场所。这些差异的制造者从而具有了影响力，使流散者成为了一种异质社群，不同于主流社会想象的民族和领土形象。”[1]（P134）而在处理家园-国家的关系时，流散的主体性常被人为设想为一种具有凝聚力的族群-民族实体，因此被人们过度地构建了它与家园之间的关系，从而产生排他性的神话。但这种家园-国家意识“本身只是一种防御机制，使流散者反对居住国针对少数族群的蔑视，但它并不倾向于将流散者导向真正脱离家园的境地。”[1]（P42）流散者的这一特性也决定了他在主流社会中的双重性与矛盾性。英国文化批评家保罗·吉洛伊肯定了这种认识，并用以描述英国黑人。“英国黑人将自身定义为流散的一部分。它的独特文化来自其它地方的黑人群体，特别是来自美国和加勒比海黑人的文化和政治，已经成为了重新定义何谓黑人的重要原材料。人们采纳它来定义不同的英国经验和意义。可以说，黑人文化是不断制造和重新制造的。”[2]（P154）显然英国黑人吸收了环大西洋流散黑人的文化遗产，并在英国社会中不断生成自己的新经验和新文化。……