向世陵

（中国人民大学哲学院北京 100872）

论朱熹的“心之本体”与未发已发说＊

向世陵

（中国人民大学哲学院北京 100872）

以知觉论心是考量“心之本体”问题的发端，但重点在心本体发用的正与不正。“心统性情”的意义，在于全面解释从体到用、从本然到端绪的心性情的整体。心体的“自明”将映照得真与成就其善融为一体。从未发到已发，修养的水准最终影响着心本体的存在价值。善心的圆满，是伴随性理的发用而走向“满腔子”的恻隐之情的。

心之本体；知觉；心统性情；未发已发

朱熹以理为本的理学体系的建构，离不开对心性问题的探讨。自孟子以“君子所性，仁义礼智根于心”定位心性关系和《中庸》提出未发已发的范畴以来①《孟子·尽心上》、《中庸》篇首。，宋明理学家大都接续了这一思想资源而构建自己的哲学体系。什么是“心之本体”，怎样联系未发已发问题疏通心性及其与情的关系，是朱熹心性论哲学的重要内容，值得我们认真地加以研究。

一 知觉之心与体用合一

朱熹论心性关系，在一定程度上可以联系到张载的“合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名”②张载：《正蒙·和》，《张载集》，第9页。中华书局1978年版。，从而使知觉的概念进入到心性理论之中，所谓“心者，人之知觉”③朱熹：《大禹谟》，《朱文公文集》卷六十五，第1208页。上海商务印书馆1936年缩印《四部丛刊初编》本。便是如此。可是，朱熹虽认同以知觉论心④朱熹的心概念的含义，张立文先生概括为四种，即：心为主宰；心之体寂然不动；……