刘宝强

（1.广西师范大学 文学院，广西 桂林 541006；

2.咸宁职业技术学院 人文旅游系，湖北 咸宁 437100）

《李覯集·自序》云：“至于妖淫刻饰尤无用者，虽传在人口，皆所弗取。”［1］（P2）故李覯著述不是太多，而以往研究李覯（尤其是关于其思想方面）的文章也少，这是一种缺憾。李觏所著的《礼论》虽然只有一卷七篇，却是李覯阅读经籍之后的参悟之文，非常值得学界研究。

《礼论·并序》先指出《礼论》的目的，是要“推其本以见其末，正其名以责其实。”［1］（P5）李覯对于“礼”的理解非常自信，认为不同于自己对“礼”的理解的先儒们都是不知礼而妄言的。《礼论》有载：“以予度之，先儒之意，当若是也。若是，则善矣。或异于此，则先儒之言者，皆不知礼而妄言也。予何咎哉!’”［1］（P16）当然，李覯也认识到学说毕竟有不完美之处，因此对自己“礼”之学说也留有一定余地，他说：“凡予所言者，大也，不及其细也；略也，不及其详也。”［1］（P17）

李覯《礼论》中对“礼”的论述包括了以下几方面：

一、“礼”之概念、范围及重要性

李覯在《礼论》第一篇第二句就解释了自己心中的“礼”。他说：

“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣。”［1］（P5）

李覯认为“礼”是人世间道德最重要的准绳和教育的最主要目标，圣人之所以能把国家治理好，修正自己的身心，主要依靠的是“礼”。李覯解释了“礼”的范围和重要性。他说：

“礼、乐、刑、政，天下之大法也。仁、义、礼、智、信，天下之至行也。……饮食，衣服，宫室……礼之本也。曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。而刑者，又政之属矣。曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。