张留见

(洛阳理工学院中文系，河南洛阳471023)

河洛礼乐文化对客家文化的影响

张留见

(洛阳理工学院中文系，河南洛阳471023)

一

礼乐制度的确立有一个漫长的过程。传说中的三皇五帝时代，就有了礼乐的雏形。夏商周三代，虽然出现了政权更替，但一脉相承的礼乐文化在河洛地区不但从未中断，而且“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，礼乐文化得到了进一步发展。周公洛邑执政期间，在总结夏商礼乐的基础上，制定了一套完整的礼乐制度。《吕览·孟夏纪》说:“礼所以经国家、定社稷、利人民;乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”周公制定的礼乐制度，内容十分广泛，几乎囊括了所有社会领域。其中，对社会影响较大的是尊祖敬宗的祭祀礼和重视教育的乡射礼。

祭祀礼主要是指当时各级贵族经常举行的祀享、丧葬、婚姻诸方面的礼仪。周礼是周代宗法的基础，在宗法制度下，“尊尊”和“亲亲”是两条根本的原则。然而，周礼更重亲亲，而后才及于尊尊，先父慈、子孝，而后及于君仁、臣忠。由孝推论及忠、由人伦推及君臣，周礼的这种特质是由周公最后奠基而成的。蔡邕在《明堂月令章句》中说:“明堂者，天子大庙，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功、养老、教学、选士皆在其中。故言取正室之貌则曰大庙，取其正室则曰大室，取其堂则曰明堂，取其四时之学则曰大学，取其圆水则曰辟雍，虽名别而实同。”周人非常重视祭祀祖先，凡遇重大事情必先向祖先禀告。周朝大夫以上男子的新妇都要于亲迎之后三个月行“庙见”礼，也就是在女子嫁入夫家三个月后举行拜祭夫家祖庙的仪式，向祖先报告“来妇”的信息。……