以苦节自励精神创南唐状元殊荣<br/>——唐才子伍乔研究

以苦节自励精神创南唐状元殊荣
——唐才子伍乔研究

2012-08-15李晖

巢湖学院学报 2012年4期

关键词：才子庐山国学

李晖

（安徽省博物馆，安徽合肥 230000）

以苦节自励精神创南唐状元殊荣
——唐才子伍乔研究

李晖

（安徽省博物馆，安徽合肥 230000）

南唐的伍乔，出身微寒，以“苦节自励”精神，夺得状元的殊荣。由于其诗歌的造诣与影响，元代辛文房将其名列唐才子，登陆“唐才子传”。五代十国政局的复杂多变，为今天伍乔研究“添设”了诸多迷障。本文通过广搜资料，力尽对伍乔人生籍贯、履历、仕途官职的变换年份等一一予以钩沉与求索，择其诗歌名篇加以赏析，还原其人生面貌，揭示出其作品的文化体系价值，以便充分发挥其作用，为社会主义特色的精神文明建设作出贡献。

伍乔；庐江；庐山国学；状元；仕途

唐代，是中国历史上文化空前繁荣的王朝，尤其是诗歌的成就，是历史上任何朝代而无以伦比的。唐朝每年进士科，无不加试诗赋，使诗歌成为文士步入仕途的必修课目；唐朝的皇帝如太宗、高宗、武后、中宗、文宗、德宗等、均无不爱诗、写诗、奖进诗人，更促进了诗的大发展；即使宫中的嫔妃、侍女，庙观的道士，寺宇的和尚，亦无不接受诗风的熏陶。仅唐一代，遗留下的现存诗歌，即“近五万首，不仅数量超出以前各代遗诗总和的两三倍以上，而且质量极高，有许多感人肺腑、脍炙人口的艺术精品”，故历史上历来把唐朝称之为“一个诗的时代。”[1]元代别具一格的诗评家辛文房，从唐至五代的数以万计诗人中，沙里淘金几经筛选出三百九十八家，为之立传，书名曰：《唐才子传》。立传的标准，是不以出生的贵贱、有无功名、达官抑或布衣、官品的高低，而是以诗的造诣与影响为定夺。这种历史上的开拓性工作，“不拘一格选人才”举措，决定了《唐才子传》的特殊价值。当年“鲁迅先生开列的学习中国文学的书目，所举十二种书，＜唐才子传>列为首位。”[2]据笔者初步考察，在今皖境地界的唐才子，充其量不过二十位左右，故在各地方的文化史上尤感珍稀，为拥有唐才子而骄傲。下面，我们就来用心研究皖籍的一位唐才子：伍乔。

1 伍乔入仕前履历钩沉

伍乔，字不详。记载伍乔事迹的最早典籍，是北宋马令的《南唐书》，继之南宋陆游的《南唐书》和清代吴任臣的《十国春秋》，均有伍乔传略，三书均言“‘伍乔’，庐江人”。“庐江”，即今安徽省庐江县。此三书，尤其北宋马令距伍乔生活时代很近，其记载足以为信。庐江县，唐时为庐州（又称庐江郡）辖县，五代“吴以庐州为昭顺军”，“南唐改昭顺军为保信军”[3]。而新中国建立后出版的《贵池县志》则说：“伍乔，贵池县人。”[4]相继出版的《九华山大词典》也主此说。[5]所记主要内容与“庐江人伍乔”基本相同，当属一人，《贵池县志》此说也是延于贵池旧志。究其原因，大抵是因为：“开宝八年（公元975年），南唐被宋太祖赵匡胤所灭，伍乔不愿出仕，归隐九华山”。[6]“隐居处”，不能替代籍贯地。况且《嘉庆一统志》记载：“伍乔墓，在庐江县南马厂岗。”[7]此“马厂岗”，即今庐江县马厂乡。其后《庐江县志》还有“农民耕田得（伍乔墓）墓碑”的记载[8]。按古代“落叶归根”习俗，此也是伍乔籍贯确定之佐证。因此，“伍乔，庐江人”确凿无疑。

伍乔出身微寒，但刻苦读书，马令《南唐书》说他“性嗜学，以淮人无出己右者，遂渡江入庐山国学，苦节自励”[9]，“以淮人无出己右者”，可见伍乔“嗜学”力度和获得的成绩。此“淮”，当为皖地淮河流域抑或江淮之间地域。陆游《南唐书》亦云伍乔曾“居庐山国学数年，力于学诗”。[10]可知伍乔在自学获得很高成绩后，又去 “庐山国学”深造。而《唐才子传》则云伍乔是“少隐庐山读书，工为诗”。[11]据《十国春秋.南唐烈祖本纪》：昇元四年（公元940年）十二月丙申“是时建学馆于（庐山）白鹿洞，置田供给诸生，以李善道为洞主，掌其教，号曰‘庐山国学’。”[12]由此可以断定：伍乔是成人并获得可观成绩后“入庐山国学”深造，而非“少隐居庐山读书”。

伍乔是何年“渡江入庐山国学”，诸典籍均没有记述，但从《全唐诗.卷七五八》孟贯《寄伍乔》诗中揣摩出蛛丝马迹。诗云：“蹉跎春又晚，天末信来迟。长亿分携日，正当摇落时。独游绕旅恨，多事失归期。君前看溪树，山禽巢几枝。”据诗意，可测出孟、伍二人曾是同居庐山的同学，一年“摇落”时的晚秋，孟贯离开了庐山国学，当年的岁末收到了伍乔写给他的信，第二年“春又晚”时节孟贯写下了这首诗。据后人研究，孟贯是“后周广顺二年（公元952年）游学庐山，疑（伍）乔亦均于是时居庐山国学，与之同学”。[13]“后周广顺二年”，即南唐保大十年，乃南唐“庐山国学”建立的第十二年，伍乔离家入庐山国学。从伍乔现存的诗题看，他入庐山之前抑或去庐山途中，曾游览过西山龙泉禅寺（今安徽合肥市境内）、潜山（今安徽潜山境内）、九江（今江西九江市）等地。

据陆游《南唐书》，伍乔是“居庐山国学数年，力于学诗”，是何时何事又离开了庐山呢？关于伍乔离开庐山的目的、机遇与结果，马令《南唐书》较之他书的记载，最为详尽。文曰：

“（伍乔）入庐山国学，苦节自励。一夕见人掌（自）牖隙入，中有‘读易’二字，倏尔而却。乔默审其详，取＜易>读之，探索精微。迨数年，山下有僧夜梦人指大星曰：‘此伍乔星也。’僧与乔初不相知。达旦，（僧）入国学访问得乔，甚喜，勉之进取。乔以匮乏告，僧辄罄囊予之。乔出（庐山），与郡计。明年春试＜画八卦赋>、＜霁后望钟山诗>，是岁同试数百人，初中有司之选者，必延之升堂而加慰饮焉。先是宋贞观登坐，张洎续之，主司览程文，遂揖贞观南坐，而引洎西首，酒数行，乔始上卷，主司读之惊叹，乃以贞观处席北，辟洎居南，登乔为宾首。覆考榜出，乔果第一，洎第二，贞观第三，时称主司精于衡鑑。元宗命勒乔程文于石，以为永式。署宣州幕府。”[14]

纵观此文，可知伍乔离开庐山的目的，是赴南唐京师（今江苏南京市）参加会试，机遇的关键，既有仙道于暗中指点迷津，又有佛僧的倾囊相助经费，加之他嗜学儒家经典之精深，方得状元第一的结果。读《易》的“探究精微”，亦才会有试《画八卦赋》的得心应手。皇帝令人将其考卷文字勒石，供后人学习，足见其文字的品位之高。

马令《南唐书》及他书对伍乔登榜的年份，均未指明。解决这个问题，只有从他文中去求索。《十国春秋·元宗文献太子弘冀列传》云：“显德六年（公元959年）七月，（南唐）弘冀属疾，数见景遂为厉。九月丙午薨。有司以其靖难之功，谥宣武。句容尉张洎，弘冀所荐士也，上书言：‘世子元德，在视膳向安，今标显武功垂示后世，非所以防微杜渐也’。元宗善之，下其议，改谥文献，洎由是知名。”[15]马令《南唐书》已写明：张洎与伍乔为同榜进士，伍乔为状元，授宣州幕府吏，其为句容（今江句容县）尉。显德元年（公元959年）其已在句容尉任上，说明其登科是在上一年度的显德五年（公元958年），即南唐的中兴元年。《唐五代文学编年史》亦云：“后周世宗显德五年戊午，伍乔约于本年登进士第，为状元。”[16]

南唐的科举，继唐朝制度，会试一般皆放在农历的二月，故谓之“春试”。而参试的考生，经州郡举荐后，必须于前一年秋冬赴京师备考，故马令《南唐书·伍乔传》有：“乔（自庐山）出，与郡计，明年春试”之说。[17]可知伍乔下庐山应举赴考的年份，是后周的显德四年（公元957年），亦即南唐元宗保大十五年。

根据上述的钩沉、求索，综而言之：出身微寒而又嗜学的伍乔，于苦节自励达到“淮人无出己右者”的学业成绩时，于南唐元宗保大十年（公元952年）（即后周世宗广顺二年），离家入南唐庐山国学深造；五年之后的南唐保大十五年（公元957年）（后周世宗显德四年），由于得僧人勉励和资助，伍乔下庐山赴举应试；南唐中兴元年（公元958年）（后周显德五年），登进士第，为殿试第一名状元。随之即步入仕途。《庐江县志》将伍乔登科的年份，定在“南唐保大元年（公元943年）”；[18]《贵池县志》又说成是在“南唐保大十三年（公元955年）”。[19]两种说法，均缺乏考证，不足为信。

2 伍乔仕途官职的考索

伍乔自南唐中兴元年（公元958年）登榜中状元之当年，即“署宣州幕府”，步入仕途，走上为官生涯。

宣州宣城郡（今安徽宣城市），历来为江南大郡，偏安江南的六朝时期，地位尤显重要。唐时又在宣州设置宣歙观察使，管辖宣、歙、池三州。所管地域超过今天的整个皖南地区。观察使又兼任宣州刺史。但到了五代十国的分裂割裂环境下，管三州的宣歙观察使设置已不复存在。南唐前的吴国，已升“宣州为宁国节度”，宁国节度使兼任宣州刺史，仅管宣州一郡，南唐时又割宣州的“当涂、广德二县入江宁府”，仅领七县地；池州，“升为康仕军节度”；歙州亦设观察使。诚如《十国春秋·十国藩镇表》序所云：“十国抚有一隅，竞相夸侈，大抵国内多设节度，周边诸州，以示幅员之广”。[20]伍乔即是在这种形势来到宣州，任起了宣州佐官幕府吏。时任宁国军节度使、宣州刺史的是朱业，南唐中兴元年（公元958年）徐铉《朱业等节度使制》中有：“宣城奥区，国家巨屏，方当谋帅，是用策勋，资果毅以壮先声，假惠和以苏疲俗，付尔节钺，往镇抚之。”[21]自中兴元年（公元958年）起，朱业主政宣州达五个年头[22]。唐代州幕府，原设别驾、长史、司马等佐官，中唐以后，减别驾、长史设置，只有司马，而司马是“不闻与闻公事，等于闲位”，是个“州民康非司马功，郡政坏非司马罪”的虚职。[23]

马令《南唐书》说伍乔“署宣州幕府，考满，迁考功郎”，按此说法，伍乔是从宣州幕府吏，直接升为京官考功郎。陆游《南唐书》亦持此说。但同是宋人著作的《诗人玉屑》，则有：“伍乔、张洎，少相友善，张为翰林学士，眷宠优异，伍为歙州通判，作诗寄张”记载[24]；元代辛文房《唐才子传》继承此说，只不过将“歙州通判”改作“歙州司马”；上世纪九十年代出版的《唐五代文学编年史》、《庐江县志》，均认同伍乔“歙州司马”的观点；再查《全唐诗》卷七四四伍乔《寄张学士洎》诗中有“黄山向晚盈轩萃，黟水含春绕郡流”句，“黄山”、“黟水”均在当年的歙州境，更是伍乔歙州任职的佐证。[25]州的通判，简称州判，是协助州郡执政官的辅佐之官，可与州守共理政事，州有公事，须通判与州守连同签议，方可行下，说明其职责、权力，超过州的幕府吏，按宣州幕府吏“考满”，古代官吏的任职，一般以三年为限，从南唐中兴元年（公元958年）往下的第三年，即后周恭帝元年（公元960年），也就是后周被北宋灭亡之年。这一年，是伍乔宣州幕府吏“考满”之年，亦是其歙州通判始任之年。

伍乔歙州通判的官职之后是考功员外郎。这次从地方官升迁为朝中官，得力于少时朋友张洎的举荐，而张的举措则来于伍的求助诗。因此，探索伍乔“升迁”时间，必须先搞清其“求助”诗所寄之年.关于伍乔寄诗之事，《诗人玉屑》记述的比较详细，云：

“伍乔、张洎，少相友善，张为翰林学士，眷宠优异；伍为歙州通判，作诗寄张，戒去仆曰：‘张游宴时投之’。一日，张与僚友近郊会燕欢甚，仆投诗，诗云：……（张）得（诗）咏动容久之，为言于上，召还（伍）为考功员外郎。”[26]

经考，此“张为翰林学士”，应为清辉殿学士。据《宋史纪事本末》记载：开宝元年（公元968年）南唐“百司政事皆归于枢密院。枢密副使陈乔柔懦畏怯，猾吏潜结权幸，多为非法，纪纲并坏。而张洎方以文学得幸，特授清辉殿学士，与太子太傅徐辽、太子太保徐游别居澄心堂，密划机务，中旨多自澄心堂出。”[27]因为“张洎本年始任清辉殿学士，（其）荐（伍）乔事当在本年或稍后”。[28]也就是说：开宝元年（公元968年）是伍乔从歙州通判晋升考功员外郎之年，此前共八年时间，伍乔均在歙州通判任上。“考功员外郎”，为朝廷吏部属官。部下分司，“各司由郎中为主官，员外郎佐之”，“掌内外官吏选拔、勋封、考课之政令。”[29]

马令《南唐书》云：伍乔“迁考功郎，卒于官”；陆游《南唐书》、吴任臣《十国春秋》则云：伍乔“仕至考功员外郎，卒”，元代《唐才子传》和《全唐诗》卷七四四所附伍乔小传，亦均承此说。其实，伍乔的仕途，并未“至考功员外郎”而结束，还有延续。《续资治通鉴》“开宝八年（公元975年）二月”记载：“是月，江南知贡举，户部员外郎伍乔放张确等三十人。自保大十年（公元952年）开贡举，讫于是岁，凡十七榜。”[30]是年十一月，北宋军队攻破南唐国都金陵（今江苏南京市），南唐灭亡。任何典籍再也没有伍乔任官的史实记录。伍乔的仕途伴随着南唐政权的结束而结束。

综合上述，伍乔一生任职，至少是宣州幕府吏、歙州通判、考功员外郎、户部员外郎。自中兴元年（公元958年）至开宝八年（公元975年），仕途生涯总共十八年。

至于南唐亡后的伍乔去向，他既未随李后主去北宋京师（今河南开封市）投降，也没有像其“少相友善”的张洎去任宋朝的官，而是归隐山野。《贵池县志》记载：“开宝八年（公元975年），南唐被宋太祖赵匡胤所灭。伍乔不愿出任，归隐于九华山，卒年不详”。[31]《九华山大辞典》记载略同。这些记载均出于明清旧志，是可信的，按古代民间风俗，伍乔卒于九华山，归葬于庐江故里，亦是顺理成章的事。

3 伍乔的部分名诗赏析

由于出身微寒，伍乔虽才华出众，又中状元，可官职一直低卑，州通判仅是“从七品官”，员外郎亦只是“郎中的助理”“六品”。[32]自然的损毁和人为的破坏，至元代时，他的一生遗作，存世的只是“有诗二十余篇传于世”；[33]清时，《十国春秋》亦云：伍乔“有集一卷行世”。[34]《全唐诗》汇辑到也是“诗一卷”，[35]而此卷仅有诗二十一首和二残句。这不能说不是件遗憾的现实。

做为五代十国时期诗人伍乔，必然受到那个时期的诗风熏陶，打上时代的烙印。那个时代诗人“从理论到实践，一致反对浮艳诗风”，“注重抒写真情实感，诗风清雅浅近”，更“以曲折暴露丑恶，针砭时弊”，以致形成：“抒写性情，展示一代文人的多种精神生活，成了此期诗歌的基本内容；坚守其道、洁身自好以及出与处的心理矛盾和苦闷，是诗人们经常表现的主题。”[36]下面就对伍乔的数首诗予以赏析。

先赏《冬日道中》。诗曰：

去去天涯无定期，瘦童羸马共依依。暮烟江口客来绝，寒叶岭前人住稀。带雪野风吹旅思，入云山火照行衣。钓台吟阁沧洲在，应为初心未得归。

稍嚼全篇，即可知此为雪天出行于道中的真情实录。可理解为伍乔离家赴庐山国学的途中之作。“瘦童羸马”在“江口客来绝”、“岭前人住稀”的严冬雪天，前来渡江。渡江后入山，以燃火烘烤“行衣”，可想象出此行的艰辛！旅途之中，想起家乡的“钓台”、“吟阁”，但为了实现去庐山国学深造的“初心”，不知何时是“归”期了。通篇寄情怀于绘景，求刻画于细腻，意境之深远，对仗之工巧，构筑成此诗的佳作高品。也可谓是陆游对伍乔作出“诗调寒苦，每有瘦童羸马之叹”评语的引发之作。依诗意，可测此诗作于伍乔已渡江、入了庐山但尚未进“庐山国学”之际。

次赏伍乔的《闻杜牧赴阙》，诗云：

旧隐匡庐一草堂，今闻携策谒吾皇。峡云难卷从龙势，古剑终腾出土光。开翘定期归碧落，濯缨宁肯问沧浪。他时得意交知仰，莫忘裁诗寄故乡。

因为此诗，引发出辛文房《唐才子传》说伍乔“与杜牧之同时擢第”的疏导之误。此诗首句即告知此杜牧乃“旧隐匡庐一草堂”的杜牧，而非中晚唐时期的杜牧（字牧之）。世誉称“小杜”的杜牧之“擢第”，是在唐文宗“大和二年（公元828年）举进士第，时年二十六岁”，同年又考中贤良方正直言极谏科，故其有“两枝仙桂一齐芳”诗句，[37]要早于伍乔登榜、中状元约一百二十年，何能“同时擢第”！诗题中的“赴阙”之“阙”，意指帝王何居之处；第二句“携策”所“谒”的“吾皇”，当是南唐元宗李璟；三四两句，说隐于深山之士像“难卷从龙势”的“峡云”一样难于被皇帝知晓，比喻杜牧“赴阙”如同“出土”的“古剑”重“腾”光芒，形容机遇的难得；五六句，则是对朋友的要求与劝导，希望杜牧“开翘”飞翔之时得“定期”“归”至自己的“碧落”天空，要像“宁肯”用“沧浪”青色之水洗“濯”冠“缨”一样地超脱尘俗，保持操守的高洁；结尾两句，是告诫杜牧，当“得意”发达交上对你仰慕之人的时候，千万“莫忘”记隐居之地昔日同钓游、尚处于困境的故友，得常寄诗来。“裁诗”，做诗也。全诗显示出友朋间的情深意切，语重心长，耐人深思，令人寻味。此诗当作于庐山其在国学期间。

三赏伍乔的《晚秋同何秀才溪上》。诗云：

闲步秋光思杳然，荷藜因共过林烟。期收野药寻幽路，欲採溪菱上小船。云吐晚阴藏霁岫，柳含余霭咽残蝉。倒尊尽日忘归处，山磬数声敲暝天。

诗亦是伍乔的庐山之作，描绘 “同何秀才”“晚秋”时节共游“溪上”的景象。不知“何秀才”之名，但可知共处一山间。于“秋光”中“闲步”，令脑中之“思”已显得“杳然”，眼中所见的则是“荷”与“藜”在“林烟”里“共过”；已临“收野药”、“采溪菱”时节，“收野药”得“寻幽路”，“採溪菱”要“上小船”；雨刚停的山峰，“藏”在云里，给人以“晚阴”的直觉；“残蝉”在“含余霭”的柳枝上，发出呜咽之声；“尽日”地“倒尊”饮酒，连“归处”何在都已忘却；只有山佛寺院的“磬声”，“敲”碎了昏暗的“暝天”。从“忘归处”三字可悟出：此诗不是作于故乡的庐江，而是在庐山。诗的通篇贯穿着一个“闲”字，“闲”得“忘归”，“闲”境无思。受鲁迅、李大钊、胡适等人赞颂，为胡适一生推崇的晚明“苏州三怪”中的儒妖金圣叹，曾专门对此诗有如下之评：诗的“一二（句）写同何秀才，亦不必定同何秀才，溪上亦不必定是溪上，只是随身所至，随遇所有，随心所起，随境所合，写出一片纯是天趣，其中并无一点成见。三四（句）承之，犹言收药採菱，无所不可也。五六之‘晚阴’、‘余霭’，即其‘尽日忘归’之实在景物也。又加‘冥磬’句，以主犹未倦，客亦不发，是日遂至于尽而又尽也”。[38]可见此诗蕴意之深远，逸意之精妙，不失为一篇绘秋景、歌逸境、点禅趣的杰作。

最后赏析伍乔的《寄张学士洎》，诗曰：

不知何处好消忧，公退携壶即上楼。职事久参侯伯幕，梦魂长绕帝王州。黄山向晚盈轩翠，黟水含春绕郡流。遥想玉堂多暇日，花时谁伴出城游。诗题中所“寄”的，是伍乔“少相友善”的故交张洎，因张此时已晋升为清辉殿学士，故有“张学士”之称。此诗马令《南唐书》、《诗人玉屑》、《唐才子传》等书均有入录，在《全唐诗》亦作为伍乔的最后一首诗汇辑，可见此诗对伍乔人生、对研究伍乔事迹的重要作用。诗中“黄山”、“黟水”之句，说明此诗为伍乔任歙州通判时所作，“含春”、“花时”之词，仿佛在告知这诗是在春天所寄。诗的首句，即以询问的方式点明寄诗的目的，是要故交张洎帮助解决“好消忧”的办法，而“学士”的身份、权利又能够相帮解决此难题的。故交你能在下班之后即“携壶”“上楼”与僚友饮宴，“职事久参侯伯幕”的我，无法如你那般地去“消忧”，只有在“梦魂”中去想望了。“帝王州”，寓意南唐京师金陵（今江苏南京市）。诗的下半部，说歙州有“黄山向晚盈轩翠，黟水含春绕郡流”的绝好风光，“学士”又有“多暇日”的条件，可是有“谁”能“伴”你“出城”来“游”呢？对此我还常在“遥想”中。如果说诗的上半部是询问“张学士”我如何“好消忧”，下半部则是问：有谁能伴着你，让你更好地“好消忧”了。如此笔法，正是伍乔诗意诗境的高妙处。“玉堂”一词，原为宫殿的美称，唐、宋以后，则是宫中翰林院的代名词，此时的张洎已是南唐的清辉殿学士，故以“玉堂”为代指，何况张洎又拥有皇帝“眷宠优异”的处境。诗的通篇无一句明言调职升迁，却起到了张洎咏诗“动容久之，为言于上，召还（伍乔）为考功员外郎”[39]的特殊效果，正显示出伍乔诗的巨大艺术魅力。反言之，早年已有“淮人无出已右者”的特殊学业水平，后又经庐山国学的数年深造，终成状元的拔萃之才，却在“职事久参侯伯幕”位置近十年不调，衬托出南唐政权用才上的不公平。此诗也正是“以诗代笺，以诉情怀”、“浅唱低吟，情调感伤”的五代十国诗坛上的艺术精品和代表作。[40]

4 结论

文化，尤其是中华优秀的传统文化，是经济发展的重要支撑，是社会文明进步的灵魂。中华文化对构建社会主义的和谐社会，具有无可替代的吸引力、凝聚力、警示性与启迪性。伍乔及伍乔的遗存作品，是中华文化的组成部分，是中华民族的共同财富与骄傲，更是庐江县人民的财富与骄傲。党的十七大指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文化相协调，保持民族性，体现时代性”，同时提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的要求。[41]如何充分发挥伍乔“苦节自励”的道德精神、创建“南唐状元”的实效高品位文化价值，为中国特色的社会主义精神文明建设作出贡献，当是人们思考与实施的课题。基于此，故笔者广搜资料，下力气撰出这篇拙文。

[1]乔象锺、陈铁民.唐代文学史·唐代文学总论[M].北京：人民文学出版社，1995.

[2]傅璇琮.唐才子传校笺·第一册·前言[M].北京：中华书局，1987.

[3]（清）吴任臣.十国春秋·卷一一三·十国藩镇表[M].北京：中华书局，1983.

[4]贵池县地方志编委会.贵池县志·人物传记[M].合肥：黄山书社，1994.

[5]九华山地方志编委会.九华山大辞典·乡贤名士[M].合肥：黄山书社，2001.

[6]贵池县地方志编委会.贵池县志·人物传记[M].合肥：黄山书社，1994.

[7]（清）嘉庆一统志·卷一二二·庐州府·陵墓（四部丛刊本）[M].上海：上海书店1984年影印本.

[8]（清）光绪庐江县志·古迹（线装书）[M].安徽省博物馆藏本

[9]（北宋）马令.南唐书·卷四·伍乔传（四部丛刊本）[M].上海：上海书店1984年影印本.

[10]（南宋）陆游.南唐书·卷一五·伍乔传（四部丛刊本）[M].上海：上海书店1984年影印本.

[11]傅璇琮.唐才子传校笺·第三册·卷七[M].北京：中华书局，1990.

[12]（清）吴任臣.十国春秋·卷一五·烈祖本纪[M].北京：中华书局，1983.