关颖

浅谈中国四大传说中的两种文化心理

关颖

本文所谈的“两种文化心理”是万物有灵观和期待心理。“四大传说”，指的是《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》。这四大传说以它质朴的语言和传奇的故事情节，在广大人民群众中广为流传，经久不衰，是我国文学宝库中的精品，其中蕴含了丰富的文化内涵和深层的文化心理。万物有灵观和期待心理这两种文化心理在这四大传说中表现得十分透彻。

一是万物有灵观。远古的先民们根据对梦境的认识和对神游的直观感受，认为人的肉体之外还有无形的灵魂，自然界中的万物也不例外，都有类似于人的生命和灵魂，这曾是远古先民们的普遍信仰。于是，出现了对万物的简单崇拜，再到宗教信仰。

四大传说对自然万物的崇拜表现在赋予众多动植物、器物等以神奇的形象，有生命也有灵魂。《白蛇传》中的女主角广济天下、嫉恶如仇，虽为妖身，却懂得悲天悯人，有灵性，表现了人们对蛇的崇拜心理。这种心理的产生与远古时期人们的穴居生活和蛇本身偶尔表现出的对人的保护行为不无关系。远古时期，人们的防御能力极低，对长着毒牙、能在夜里偷袭穴居的蛇束手无策，对蛇产生惧怕。后来人们认为万物有灵，既怕蛇又敬蛇，乃至对蛇产生企求，希望蛇不要伤害自己。特别是蛇偶尔表现出的对人的友善行为以后，人们几乎对蛇崇拜到了巅峰，把蛇立为图腾，世代敬仰。

《牛郎织女》中的牛是神牛，它懂得人情事故，善解人意，对天上的事也有所了解。让牛郎藏天女的衣服，与织女结婚，当织女被捉后，老牛以死相助。在这里，牛的本领是超现时的，表现出人们对它的崇拜心理。这种心理来源于生活。从古至今，牛辛勤耕作，在人类生产中发挥着巨大的作用。广西有“祭牛栏”的习俗，四川有用糕挂牛角犒牛的习俗，人们之所以这样做，就是乞求牛施展灵性，保佑人们丰衣足食。

《孟姜女》中的葫芦酷似人的子宫，孟姜女就出自葫芦。这里的葫芦是人类起源的象征，表现出人们对葫芦的崇拜。人们祭奉多籽的葫芦就是乞求多子多孙。

灵魂信仰在四大传说中也有所体现。古人认为灵魂存在于人体的各个部分，如人的四肢、肉体、毛发、指甲，特别是血液中。古人认为，人一旦失去血液就会死亡，如同人的灵魂离体就会死亡一样，所以人对灵魂既恐惧又崇拜。古人认为万物有灵魂，而且灵魂可以离开人的躯体而独立活动。灵魂可以在人物与其它事物间相互转化，梁山泊与祝英台能够化为蝴蝶；白蛇和青蛇都能化为美丽的女子；秦始皇能够变成一头春牛；孟姜女能够变成银鱼等等。灵魂的转移是与人和万物的接触息息相关的，符合“接触律”。人一旦和某物接触，灵魂就会附在其上，起到一种生命指示物的作用。人们熟知的牡丹花在《梁山泊与祝英台》中就起到了这种作用。祝英台在离开家门前，为表达自己保守贞洁的决心，亲手种下了一颗牡丹花，起誓说：如果自己不能保守贞洁，牡丹花就会桔萎。祝英台离开家后，其嫂子用开水烫牡丹花也不桔萎，相反，比以前更鲜艳了。这一情节深刻地表现出了祝英台的洁身自好。英台在与牡丹接触的过程中，有一部分灵魂注入了牡丹之中，虽然英台远离家乡，但牡丹花仍能暗示祝英台的生命状况。

古人认为万物有灵而产生的崇拜和认为灵魂可以转移而对万物产生的信仰，皆是集体无意识的产物，是在不经意间体现在四大传说中的。这种万物有灵观所衍生出的神奇之物反过来给这四大传说增添了几分神奇。

二是期待心理。从古至今，不分肤色、种族和性别，期待是人们共同的心理，只不过期待的内容有所不同罢了。在众多的期待中有两个最普遍的期待，那就是对田园生活和美满爱情的期待。期待心理在四大传说中体现得比较充分。

先看对田园生活的期待。《孟姜女》中孟姜女之夫修长城，承担不起繁重的体力劳动，逃跑后又被抓，最后被劳役折磨死。这一悲剧来自于战争，反映了人们对战争的厌恶，从另一方面看，《孟姜女》也表现了人们对田园生活的期待和向往。《牛郎织女》中牛郎和织女不受世俗的羁拌，过着男耕女织的田园生活，繁衍后代，夫妻恩爱，同样反映了一种对田园生活的期待。

再看对美好婚姻的期待。《牛郎织女》中牛郎和织女的美好婚姻被王母拆散，并各置银河一端；《梁山泊与祝英台》中梁山泊与祝英台是真正相爱的一对，然而在祝员外的思想中，两人门不当户不对，不能结成连理；《孟姜女》中孟姜女与丈夫的爱情抵不过秦始皇的一道征召，最终落得个天人两隔；《白蛇传》中白蛇纵使济世救人，法海也容不了她。这四部传说在以犀利的笔墨反抗黑暗社会和封建礼教的同时，也表现了人们的一种期待心理。牛郎织女七夕相会，再宽的银河喜鹊也给搭桥；《梁山泊与祝英台》中的梁山泊与祝英台虽不能扭转乾坤，但死后却能双双化蝶，再续前缘；孟姜女直指皇权的赴水反抗，惊天动地。这里赋予主人公以超凡的能力，也反映出人们对心中所期待的结局的渴望。

从美学角度看，对田园生活期待的美学意义在于：田园生活的主体部分就是劳作与简单的人际关系。人们通过劳动满足自己的物质生活要求，人际关系的简单，给人们带来生活的宁静。在这种环境下，无论是人还是事物都能坦城相见。这也是文人们追求和眷恋的。田园生活具有安抚心灵，呼唤人性的作用。对美好爱情期待的美学意义在于：四部传说的“大团圆”结局，是我国古往今来爱情故事的模式。这与儒家文化中庸思想的影响有直接关系，这种结局能够使人们产生一种无缺憾的满足感，从中看到尚存的希望。

上述两种文化心理是人们在长期的劳动生活中形成的，对我国的民间文学产生了深远的影响，对我国文学的发展具有重要意义。

责任编辑：贺春健

关颖/吉林市广播电视大学副教授（吉林吉林132000）。