李小艳

（武汉大学宗教学系，湖北武汉430072）

宗教的神圣与世俗

李小艳

（武汉大学宗教学系，湖北武汉430072）

神圣是宗教的核心，没有这种东西，宗教就不再成其为宗教。神圣是超经验、超世俗的存在，它是超越了有限的语言和形象的无限。但人们还是力图通过有限的、世俗的方式作为中介来体验神圣，认识神圣，甚至达到神圣，这些中介也就是神圣的自我表证。如果没有神圣的这种自我表证，人们对神圣将会一无所知。神圣与世俗的内在张力，决定了人们不可能通过世俗的中介认识真实的神圣，这就是神圣与世俗的二律背反。

神圣；世俗；有限；无限

神圣是超经验、超世俗的存在，它是超越了有限的语言和形象的无限。德国宗教学家奥托认为，神圣是一种“显著强大的威力”，这种力量是宗教的根基。“任何一种宗教的真正核心处都活跃着这种东西，没有这种东西，宗教就不成其为宗教。”［1］7也就是说神圣是宗教的核心，没有神圣或神圣者，就无所谓宗教。从情感上讲，宗教就是对神圣（者）的终极关怀；从信仰层面来看，宗教就是对神圣者的信仰；从哲理来看，它就是对生成和支配世界的神圣（者）的推演和论证；从伦理学来看，宗教就是对全能的、至善的神圣（者）的追求，因此无论从哪个角度来看，宗教都是以神圣（者）为核心。

一、神圣的解析

神圣是宗教的核心，没有这种东西，宗教就不成其为宗教。神圣是什么呢？迪尔凯姆在《宗教生活的基本形式》一书中指出了神圣的七个特征：一是神圣作为人类经验的一个方面，它包含着一种对于权利或威力的认识或信仰，宗教所崇拜的主要不是某些象征物或别的什么对象，而是这些象征物或对象所展示出的某种威力；……