施璟玥

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

某事物能否盛行，总是同它的社会需求度休戚相关，正如生活在水深火热中的普通百姓，在遭遇厄运时，往往从心底里渴望至诚的皈依能够换得佛祖的庇佑，《观世音应验记三种》即表达了这般虔诚的信仰。

当刘宋时期傅瑗之子傅亮凭记忆追写的《光世音应验记》（七篇）流传世间时，同秉一颗敬佛之心的张演，便觉得“有契乃心”，于是，将此前的同类见闻，写成了《续光世音应验记》（十篇），“继其篇末”。“来哲续闻”中篇幅最长者，要数张演的堂外孙陆杲的《系观世音应验记》，共记载了六十九个应验故事。后来，人们将这三种《应验记》统称为《观世音应验记三种》。

不过，自唐代以后，这三种应验记在我国就已亡佚。它的重新发现是在1943年的日本，国内失而复得并展开相关研究，在时间上要晚日本半个多世纪。

目前，国内的学者更多地致力于宗教史、文学史和文献学等方面的研究。事实上，作为一本广泛流传于民间、具有丰富语言色彩的应验故事集，其中也包含了不少值得注意的语法现象。

一、关于“大”作状语

现代汉语中，“大”一般出现在名词前充当定语成分，用来形容体积、面积、数量、力量等方面超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对。如：大房间、大脸盘、大手笔、大力士等。有时，也会置于形容词或动词前充当状语，表示程度之深。如：大悲、大喜、大吃、大喝等。在这种情况下，除了成语（如：大展宏图、大张旗鼓、大惊失色、大喜过望等）外，通常“大”只修饰单音的动词或形容词。……