杜莉娜

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

秦《诅楚文》系战国时期秦国的刻石文字。时秦（惠文王）、楚（怀王）争霸，惠文王咒诅怀王而撰此編。原石刻于秦惠文王五十二年（前313），石共三块，祠祭后或沉于水，或埋于土，于北宋相继被发现。三石文字基本相同，分别以所祭神名命名：一曰“巫咸文”，326字；一曰“亚驼文”，325字；一曰“大沈厥湫文”，318字。原石约在南宋末年亡佚，有元代拓本流传至今，其中以《绛帖》、《汝帖》两本最为流行。《诅楚文》有较高的文学价值、史料价值和书法价值。现试以《大沈厥湫文》为例对其进行浅显解读。

一、《诅楚文》释义

又秦嗣王，敢用吉玉瑄璧①，使其宗祝邵鼛②布忠③于丕显大神④厥湫，以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，实戮力同心，两邦若壹。绊以婚姻，袗以斋盟⑤。曰：叶万子孙，毋相为不利。亲卯⑥大沈厥湫而质焉。今楚王熊相，康回无道，淫佚甚乱，宣侈竞从，变输盟约。内之则暴虐不姑，刑戮孕妇，幽刺亲彧，拘圉其叔父，置诸冥室椟棺之中；外之则冒改厥心，不畏皇天上帝⑦，及大沈厥湫之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟，率诸侯之兵以临加我，欲灭伐我社稷，伐灭我百姓，求蔑法皇天上帝及大沈厥湫之恤祠，圭玉，牺牲⑧，逑取我边城新隍、于、长、亲⑨，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜意怒，饰甲底兵，奋士盛师，以逼我边竞。将欲复其凶迹。唯是秦邦之羸众敝赋，辐鞫栈舆，褴俾介老，将之以自救也。繄亦应受皇天上帝及大沈厥湫之几灵德赐，克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。

①吉玉瑄璧：吉玉，郭璞《山海经注》曰“（吉玉）玉加采色者也”，即彩色的玉。又《尔雅﹒释器》云：“璧大六寸谓之宣，肉倍好（孔）谓之璧。”吉玉瑄璧，即古人祭祀时所用玉币，多为圭、璋、璧之属。

②宗祝邵鼛：宗祝，宗伯和太祝。主祭祀之官。《逸周书·克殷》：“﹝武王﹞乃命宗祝崇宾飨祷之于军，乃班。”孔晁注：“宗祝，主祀。”朱右曾校释：“宗祝，主祭祀之官。”《国语·周语中》：“敌国宾至……门尹除门，宗祝执祀，司里授馆。”韦昭注：“宗，宗伯；祝，太祝也。”《史记·乐书》：“乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸。”邵鼛，人名。

③忠：《古文苑》作“忠”。郭沫若先生以为当从心敫声，假为檄字。布檄即发布檄文之意。

④大神：东周人习称。《周礼·春官·肆师》：“类造上帝，封大神，祭兵于山川。”郑玄注：“大神，社及方岳也。”《左传·僖公二十八年》：“不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。”在不同场合大神所指不同。这里指巫咸、亚驼、厥湫等。

⑤绊以婚姻，袗以斋盟：据郭说，绊与袗为对文，绊盖假借为袢。袢，近身衣也。袗乃盛服，外衣也。斋盟：“斋”有二解。一为本字斋。杨树达云：“余谓古人盟誓，要神为质，必洁斋为之，故曰斋盟。”二借作齐，即“齐盟”，犹同盟。《左传·襄公二十二年》：“寡君尽其土实，重之以宗器，以受齐盟。”杜预注：“齐，同也。 ”《国语·吴语》：“越为不道，背其齐盟。 ”韦昭注：“齐，同也。 ”

⑥亲卯：卯，郭沫若云“以手障目而仰望也”，以为是。

⑦皇天上帝：东周人习语，指天帝，上帝。《吕氏春秋·季夏》：“令民无不咸出其力，以供皇天上帝名山大川四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。”郦道元《水经注·渭水下》：“成帝建始二年，罢雍五畤，始祀皇天上帝於长安南郊。”

⑧牺牲：据郭说。指盟誓所用牺牲。供祭祀、盟誓用的纯色全体牲畜。《周礼·地官·牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”《国语·周语上》：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”韦昭注：“纯色曰牺。”《汉书·礼乐志》：“河龙供鲤醇牺牲。”颜师古注：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”此处牺牲大抵牛羊马一类。

⑨新隍、于、长、亲：此四地皆惠文王后元七年（前318）楚怀王为纵长率山东魏赵韩燕攻秦所取者。

二、《诅楚文》与祝祷辞

不足四百字的短短篇幅，却裹挟着磅礴的气势，读来颇有战国纵横家遗风。文辞开篇明义：诋楚王之罪先世曾斋盟为好，约定戮力同心，永世协好。然今楚王竟背信弃义，不顾前盟，可谓罪孽深重。紧接着历数楚王罪孽，其荒淫昏庸，甚于殷纣，背弃亲人，拘圉叔父，狠毒残暴，刑戮孕妇，背祖盟约，攻伐同盟。这段文字犹如老吏断狱，气势充沛，酣畅淋漓。最后说到秦国将上下一心，奋力自救，决心歼灭楚军，现在恳请神灵降福，佑秦克剂楚师。文中有许多耸人听闻、夸饰不实之处，然这正是祝祷辞这一文体的特色。

《诅楚文》属祝祷辞中的策祝一类。策祝主要是针对一些为重大的突发事件进行祭祀活动时使用的文辞，为了能够充分引起神灵的重视，达到降临福祉的目的，祭祀者必须郑重地将祝辞书写在祝策上，在祭祀仪式上由祝官对神祷告。目前见到的最早的祝祷辞是载于《礼记·郊特牲》的《蜡辞》，相传是伊耆氏的蜡祭之辞。辞日：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”就祷战的祝祷辞而言，战国以前也已经生成。《尚书·武成》中就保留一篇武王伐纣之前的祷战辞。《武成》见于《古文尚书》，《今文尚书》中无。记载如下：

惟九年，大统未集。予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐罴民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遇乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”

《左传·襄公十八年》也载有一段祷战辞，是年齐伐晋，晋苟偃在战前向河神祈祷：

晋侯伐齐，将济河。献予以朱丝系玉二彀，而祷曰：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之。”

比对几篇祝祷辞可知，祷战辞的核心内容就是历数对方罪过，甚至会刻意夸大其词，企图以示弱来博取神灵的同情和庇佑。《诅楚文》中用大半篇幅列举楚王的昏庸荒淫，有夸张和渲染的嫌疑，但正符合祷战辞的文体要求。同时《诅楚文》在继承前代祷战辞特色的同时，又发展了这一文体。如在情绪的渲染方面，说理的明晰方面，都有了进一步的发展。

三、由《诅楚文》看先秦时代的告神之礼

先秦时期，当国家遇有兵寇水火凶灾时，即行告神、祭神之礼。《周礼·大宗伯》：“国有大故，则旅上帝及四望。”故，谓凶灾。旅，陈也。即在凶灾到来之时，向皇天上帝及四方之神祭告。

首先，必须要在山川之神前祭告而后才能军行。如《周礼·小宗伯》言：“若军将有事，则与祭有司将事于四望。”如上所引，先秦人常在军事行动前向神灵祭祀，以求胜利之事。在人类力量渺小的蛮荒时代，先人们尚无法战胜自然力量，遂以为是有着莫测力量的神灵在掌控着山川河岳，战前祈求神灵的庇佑和垂怜，以求得更强大的心理支持。这种战前祈神的模式在后世固定成一种军事礼仪。在军队出征之前，一般都要进行誓师典礼。由天子或命将与将士们讲清出征的目的和意义，强调军纪，整顿军风，列举征伐对象的罪恶，以此对将士进行战前动员和教育，来统领军心。在战前动员之前，先要举行祭天、祭地、告庙和祭军神等祭祀活动。

其次，告神、祭神必伴以牲币。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品，拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心，即向神献上牛、羊、犬等牲畜，玉帛、美酒等。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。

神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载“以玉做六器，以礼天地四方”之说。

紧接着，由祝作载辞，并在祭告神之前念诵，甚至呼号喊叫。上古时代的祝，是用语言，用口与神交往的一类宗教人。《诅楚文》正是祝所诵之辞。

最后，把祝在神前念诵的载辞，与牺牲玉帛一同献给神或燔于柴，或沉于河，或埋于地。

由此可见，《诅楚文》包含了一个典型的战事的告神祭礼。这为神话学、民俗学的研究提供了宝贵的资料。

［1］郭沫若.《诅楚文》考释——郭沫若全集［M］.北京：科学出版社，1982.

［2］吕静.关于秦《诅楚文》的再探讨［J］.出土文献研究，1999（5）.

［3］史党社、田静.郭沫若《诅楚文考释》补订［J］.文博，1998（3）.

［4］姜亮夫.秦诅楚文考释［J］.兰州大学学报，1980（4）.