冯 晨

(中共山东省委党校哲学教研室，山东济南250103)

朱熹对《大学》中“格物”、“致知”思想的解读已被众多学者所研究。本文欲从朱子格物思想本身的特点入手分析朱子“知”的特点，以期得出朱子心之理和物之理的关系。朱子“知”的特殊性隐含在他的理论模式中，要理解朱子“知”的特点，就必须先对朱子的“格物”说加以分析。

一、朱子“格物”的特殊涵义

在《四书章句集注》中，朱子训“格”为“至”:“格，至也。”［1］4又说，“格，犹至也。”［2］283不论是“尽也”还是“至也”，都是“追穷”的意思。既然是追穷，就是要探究某个东西，这个东西是什么呢?朱子说:“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。”［2］283因此，朱子所谓格物，不是追穷物本身，而是要探求物中之理。因此，按照朱子“格物”之说，我们发现两层意思:一是物莫不有理;二是物中之理不是自现的，需要我们通过功夫去求索。

为了更好地说明格物之意，需要首先分析什么是物。朱子认物为事，“物，犹事也”［1］4，这和郑玄对物的解释是相同的，郑玄对格物作注曰:“物，犹事也。”［3］事必须和人有关系方为事。因此，以“事”来解“物”，不论此物是实体还是仅仅作为人际之间无实体的意义规定，此“物”一定带有人所赋予的意义，否则此物就难以成为“物”了。正如《中庸》言:“诚者，物之终始，不诚无物。”“诚”与“物”的关系，最终是人于物的关系，无诚，即物的意义就不存在。

格物，是穷究物中之理。物与人有关，那物中之理也与人必然有关。那么，朱子之格物就具有了特殊的意义。

首先，物中有理，对理的认识能力为心所有。……