龚宝成 胡志琦 殷 舟

(1．淮南师范学院，安徽 淮南232038;2．霍邱中学，安徽 霍邱237400;3．安徽省银监局，安徽合肥230022)

《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集，共21篇。“《淮南子》是一部划时代的重要著作，它在我国古代思想史和哲学史上的地位，应得到全面的公正的评价。”［1］纵览书中内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家之言，《汉书·艺文志》把它列入“杂家”。范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向是有道理的。

一、《淮南子》对儒家思想体系的脉承

(一)《淮南子》继承儒家“仁者爱人”的原始人道思想。

(1)火法回收应用较为广泛，处理能力较强，可用于大型生产和回收，主要用于炼锌厂或钢厂的废渣回收。其中，炼锌厂常用回转窑法回收氧化锌；由于转底炉占地较大，但可用于回收和富集钢渣，因而转底炉法常用于钢厂中。

仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。所谓“仁”就是人道社会的精华。韩愈说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”［2］《主术训》说：“遍知万物而不知人道，不可谓智;遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。”明显儒家所重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。又说：“国之所以存者，仁义是也。”这一观念是传承于孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，其思想内核来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的。……