⊙陈玉荣［西南大学文学院， 重庆 400715］

作 者：陈玉荣，西南大学文学院硕士研究生，研究方向：古代文学。

一、关于狐的民俗宗教信仰

关于狐的记载，可以追溯到上古神话中禹娶涂山女，被鲁迅称为“古之巫书”的《山海经》，也有多处关于狐的记载，不过这些狐都不是以自然狐的原生态面貌出现的，而是以一种类似狐的怪兽面目出现的。这也不难理解，由于图腾崇拜的影响，以至于在人们的心目中形成一种图腾意识。作为图腾对象的狐，成为一种图腾原型世代相传，在这个过程中，人们也会有意无意地根据狐这一图腾原型来虚构超实体的物种，类似狐的怪兽正是这种超实体图腾观点的产物。①《山海经·大荒东经》中讲到青丘国有九尾狐，郭璞注：“太平则出而为瑞也。”他在《山海经图赞》称：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”②狐在经历了图腾崇拜后，变成为封建国家的祥瑞征兆，东汉许慎对狐的解释如下：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”③从这里我们可以看到汉代人对待狐的双重心理，既有前面提到的狐瑞观点，也有狐妖观点。

到了清朝，在狐妖说盛行的同时，对狐仙的崇拜也渐入人心，狐常常被称为“仙人”“、仙家”“、圣仙”。《聊斋志异》《萤窗异草》《阅微草堂笔记》等都有许多关于狐仙的故事，民间有狐仙庙，官府民家祭供狐仙，扶乩请狐仙，女巫利用狐仙巫术迷惑百姓。

二、狐妖媚性格的发展

狐最初作为图腾形象出现时，是没有被赋予妖媚性格特征的，这一点前面已经提到。……