⊙王金川［宜宾职业技术学院人文社科系， 四川 宜宾 644003］

作 者：王金川，宜宾职业技术学院人文社科系讲师，研究方向为汉语言文学。

在中国漫长的文学史中，月，不仅是一种自然物象，标志着时间的变化，更是一种文化意象，承载着古人及至今人的情感寄托。北宋大文豪苏轼的诗文中亦出现了许多咏月的诗篇或诗句，他或以月为时间标识，或以月来营造意境，或以月作情感寄托，或以月表人生感悟。月意象频繁而鲜明地出现于苏轼诗文中，它承载着苏轼的文学修为、人生体悟、生命感思和美学追求，更从多角度呈现了苏轼的人格魅力。本文则从此一角度出发，选取苏轼的咏月诗文①，从三个方面：真情的生活体验、闲忙的人生透悟、哲思的审美观照来揭示苏轼的人格魅力，旨在从微处走近苏轼，了解苏轼。

一、“明月如霜，好风如水”——真情的生活体验

苏轼作为宋代标志性的人物，其诗文不仅流动飘逸，而且悲欢喜怒、好善求真之性情亦呈现于其中。元好问曾评价苏轼说：“自东坡一出，情性之外，不知有文字。”②确然。苏轼之真，不止于对俗务之真，更多地体现在对生活之真体悟，对天地万物、自然景致之真体验上，即使对一轮明月，苏轼亦倾注了其深深的情感。

在苏轼的咏月诗文中，有失意时面对明月被遮或月残不盈的无奈：

《西江月》：酒贱常愁客少，月明多被云妨。

《卜算子》：缺月挂疏桐，有恨无人省。

有送别时新月如愁的伤感：

《昭君愁》：新月与愁烟，满江天。

有悼念亡妻时明月如冰的凄楚：

《江城子》：料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

还有久别重逢，不必“千里共婵娟”的无限感慨：

《阳关曲·中秋月》：暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看？

以上诗文中，明月似乎像一个见证者，苏轼将人生的况味统统倾注于月亮，明月与他共同分担着悲伤、离愁与失意，似乎明月能够理解他，能够在彼时彼处无原则地陪着他遍尝人生的种种滋味。“人生几度凄凉”，然个中感喟惆怅于苍茫天地间不过倏忽一瞬。所以，苏轼的笔触不会只停留于这些负面情绪之下，更多的时候，他是给予月亮以欣赏和怜惜的。有时苏轼会觉得明月像个有灵气的人儿，在诗人失眠或蓬舟送别时会探头进来瞧瞧：

《水调歌头》：转朱阁，低绮户，照无眠。

《洞仙歌》：绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。

《虞美人》：波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。

而很多时候，明月是苏轼静赏自然时，翰墨诗文的优美图卷中不可缺失的角色：

《蝶恋花》：灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。

《永遇乐》：长忆别时，景疏楼上，明月如水。美酒情歌，留连不住，月随人千里。

《永遇乐》：明月如霜，好风如水，清景无限。

《行香子》；清夜无尘，月色如银。

《行香子》：有湖中月，江边柳，陇头云。

《行香子·过七里濑》：过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

《虞美人》：夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。

《醉翁操》：月明风露娟娟，人未眠。

《西江月》：可惜一溪风月，莫教踏破琼瑶。

这里，我们可以看出，苏轼的明月意象是偏于静和柔的，意境也偏于清丽，极具水墨画感，即使意象简单叠加，也能勾勒出十分具有诗意和画意的意境，如《行香子》“有湖中月，江边柳，陇头云”，未作细描，却颇具画面感：明月掩映清湖，江边垂柳拂岸，游云似去还留地在陇头上轻浮。一幅清丽的静夜江月图便出现在我们面前了。苏轼咏月，一诗（词）一画，清丽空灵。这正是苏轼所追求的精神世界：静谧、纯洁、幽美，不容有一点杂质掺进。此境界，唯东坡独有。

这种对月的把握，生发于苏轼对自然之深切体验和亲密接触，是审美主体对审美对象的高度的精神契合。这也正是苏轼自然观的一种体现：物我合一至平淡自然。这既是苏轼的审美追求，更是其人生修养和人生境界的追求。

二、“但少闲人如吾两人者耳”——闲忙的人生透悟

清人张潮曾云：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。”③“闲”，非无所事事，非无所癖好，非无所交游。“闲”，是一种人生状态，是纷扰中拨开的一线光亮，是内心的清醒与行世的自处无碍。“闲”下来，方能真正了解自己，方能看清俗世中被忽略的最珍贵的东西。古来“闲人”不少，陶渊明是，苏轼亦是。苏轼有一名篇——《记承天寺夜游》，集中体现了苏轼闲忙的人生透悟。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。——《记承天寺夜游》

这篇文章写于“乌台诗案”之后，苏轼被贬黄州第四年。文章篇幅短小，但意境清幽，堪称小品文中的精品之作。全文以月夜为背景，围绕“闲”字展开心绪，悠扬心曲。

全文字眼为“闲”，“闲”而不眠，“闲”而寻人，“闲”而散步，“闲”而赏月，“闲”而乐月，“闲”而思月。“闲”中品得自然之趣：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”“闲”中悟得人生哲思：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”如斯美景，却只有两个“闲人”观赏而已。这“闲人”既是因贬而得闲之人，更是冷漠功名而流连自然光景之人。在这样的夜，松柏清影相交，明月流光如洗，天地万物相融，悲欢荣辱消弭，一切杂念被融解于这深广幽寂的夜色中。诗人在自然的净化中，参透了人生，正所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意,望天上云卷云舒”，唯有宠辱不惊，方能笑对人生。

三、哲思的审美观照

苏轼杂取百家，熟稔儒道佛三家，而其文艺思想和性情风度亦多受三家影响。在咏月诗文方面，尤其是苏轼被贬黄州之后，明月意境体现出的更多的是道家情怀，时时处处透露着道家之风韵。这是政治祸因、现实处境以及苏轼内心自我调节的结果，由外而内，由功外事转向了内在道德的提升，正如周裕锴所说：“当诗的政治功能因诗祸频仍,文网森严而趋于幻灭之时,诗的‘明道’与‘见性’的道德功能自然就升到首位。”④

《前赤壁赋》可以说是苏轼道家思想的一个集中呈现，尤其文中关于水月的一段论述，正是源自道家“齐物论”的思想。庄子认为：“道无始终，物有死生，不恃其成；一虚一盈，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始，是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”⑤而苏子曰：“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”指出了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”——万物始终处在永恒的变化之中。但“自其不变者而观之，则物与皆无尽也”，这种思想同样源自庄子：

《庄子·德充符》：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

《庄子·知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰之其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患？故万物一也。……故曰通天下一气耳，圣人故贵一。

《庄子·齐物论》：天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？

苏轼受庄子的沾溉，透悟了人生不能永恒却可以与万物循往无边的真谛。同时也勘透了在短暂的人生里，该如何面对挫折、失意与困顿。苏轼说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”天地之物各有主，即使生老病死、穷达贵贱，人力未必能左右，庄子即云：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”⑥所以，面对失意，遭际落魄，不必悒郁其心，让那些不愉快的事冲扰内心的平静，要以平和冲淡的心对待一切，即如庄子所云：“使之和、豫、通，而不失于兑；使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。”⑦

故面对清风朗月之美景，苏轼忘怀了得失荣辱，寄情于山水之间，望明月而感发，揉清风而淡远，视流水而洒脱，苏轼已从失意中解脱，将人生的意义、生命的价值提升到了宇宙本体的高度，于天地间逍遥，与万物共融，任情任性，随缘放旷。苏轼与明月融一、与万物融一的情怀不止于《前赤壁赋》，前文提到的诸多诗句，如：“明月如霜，好风如水，清景无限”（《永遇乐》）；“清夜无尘，月色如银”（《行香子》）；“月明风露娟娟，人未眠”（《醉翁操》），等等，也都有体现。苏轼的这些咏月诗冷峻空灵，显示出苏轼浑化无迹、空明澄澈的感悟和明心见性、触物流思的体验。

苏轼的咏月诗透露了作为诗人和作为哲人的东坡，他内心的清灵和道德的提升，他真诚地以明月为友，从月中感触生活，从月中体悟闲忙，从月中品味淡远，在咏月的过程中，苏轼的人格亦得到彰显，其人格魅力必将永亘千古。

① 本文所谓的咏月诗文非独指专咏月的单篇诗文，亦指苏轼其他诗文中涉及到的描写月的诗句或文句。

② （金）元好问：《新轩乐府引》，见《遗山先生文集》卷36，《四部丛刊》本。

③ （明）张潮：《幽梦影》，中华书局2008年版，第97页。

④ 周裕锴：《宋代诗学通论》，巴蜀书社1997年版，第42页。

⑤ 《庄子·秋水》篇。

⑥⑦ 《庄子·德充符》篇。

[1]（宋）苏轼著，（清）龙榆生校笺.东坡乐府笺[M].上海:上海古籍出版社，2009.

[2]李之亮注译.唐宋名家文集·苏轼集[M].郑州:中州古籍出版社，2010.

[3]（清）王先谦.庄子集解[M].台北：台湾商务印书馆，1967.