⊙高 雁［首都师范大学， 北京 100048］

作 者：高 雁，首都师范大学2010级博士生，主要研究方向为中国现代文学。

20世纪80年代给诗歌创作提供了无限的可能，从70年代末80年代初的朦胧诗到中期的“非非”“他们”“莽汉”甚至“撒娇派”，诗坛呈现了各自为政的狂欢化局面，而海子的诗歌却与这些流派产生了某种疏离感，他的诗歌以抒情性与神性成为当代诗坛一个独特的存在。他以具有无限可能的神性话语和富有象征意味的“殉诗”行动书写着属于他的“神话”，他的诗也成为令人无法企及的一个神性存在。

神性是与物性（这里所说的物性包含人性、物质性的概念）对照的一个范畴，它本身即带有神秘性、不可知性。神性在创作范畴的表现又十分丰富，它既指神灵性，也指对人生、死亡、命运、真理、永恒的不懈追求，具有形而上的意义。神性或多或少地存在于人性之中，我国古代的“天人合一”思想就包含了将天、地、人、神合而为一的观念，也就是说，人本身也具有神性，只是这种神性在特定的情况下才得以彰显。当然，人不同于神，神性是人性难以企及的高度，从而才被人类不断追求、膜拜。

在人类的原初，神性是普遍存在的。在原初文化中，由于科学不发达，人们对未知的事物充满了敬畏，因此，一些无法得到解释的现象，以及无法预知和预测的事物便被披上了神秘的外衣，甚至被人类视为神明而顶礼膜拜。一些自然现象，譬如风、雨、雷、电、火等，在原始先民的眼中是具有超自然的神秘力量的，一些动物也或因体型庞大或因具有人类没有掌握的能力被被奉为图腾，受到膜拜。……