南方朔

美国有个著名的公益出版教育组织“自由基金会”，它专出自由主义的经济学和哲学历史经典，我的亚当·斯密全集和苏格兰启蒙学派主义原典，全都在该基金会购得。多年前，该基会出了近代德裔美籍思想家舒克（Helmut Schoeck）的那本《嫉恨：一个社会行为的理论探讨》，那是研究“嫉妒”这种心理及行为的最重要著作。

从古而今，人們都有一种复杂的情绪和行为—“嫉恨”（envy），它具有嫉妒、羡慕、崇拜、痛恨等极具复杂的意涵，我们都知道人类生而不平等，有的人命好，有的人命坏。命好的人生在豪门世家，他们从小即受到比别人好的教育，长大后又有人提携，人生极为顺利，可以享尽荣华富贵，娶娇妻，生儿育女，家世繁衍。这种人通常会成为别人嫉妒羡慕的对象。嫉妒心最强的人，甚至会出现极恨的情绪。因此在任何社会都不鼓励嫉妒和嫉恨这种品质。有的社会会要求命好的人自我节制，不要因为命好就得意张狂，或要这种命好的人多多行善，不要成为别人嫉妒的对象。

但到了现代，由于心理学和哲学、制度学的进步，人们对嫉恨这种行为已有了更深的理解，已了解到，嫉恨既是人性，同时也是一种社会性。它通常是人们对于社会不公而形成的感受。因此，嫉恨这种心理及行为，反映出来的其实是对社会公平的渴望，因此嫉妒和痛恨并不完全是负面的，它是制度公平的起源。嫉恨这种情绪和行为经过新的解释，已被认为是一种可以催生出制度与社会改革的正面力量。

就以当代美国重要政治学家、芝加哥大学政治科学教授艾尔斯特（Jon Elster）为例，他在所著的《社会粘合剂》里就明白地指出，如果一个社会公平，有良好的秩序及教育投资，那么这个社会的流动性就会增加，命不好的人透过努力也可以改变自己的命运。他的命不好，他嫉妒别人的命好，因此，更加努力去创造自己的人生。嫉妒可以创造努力的动机，当嫉妒有这样的正面作用，这时候一个人被别人嫉妒还变成是件好事，被别人嫉妒也不会有被嫉妒的恐惧。

因此，一个社会一定要重视人民嫉恨的情绪与行为。当人民出现嫉恨的声音，这时候整个社会就要去自我反省：社会是否公平？是否有人有特权？社会是否存在着差别待遇和歧视？

但非常令人懊恼的，乃是中国传统文化里，对嫉恨这种情绪和行为真的从未做过严格的理性探讨。早期的中国启蒙思想家梁漱溟先生在他的《中国文化要义》里即指出过，中国文化是一种早熟早衰的文化，它谈问题喜欢在现实上做人情式的东拉西扯，而不会去做价值理性的探讨。

就以嫉恨这种情绪和行为而言，很多人从不认为一个社会的特权不公平是制度的产物，而是认为有人享受特权好处，有人则没有，那是各人的命运不同。命好的人得到好处，命坏的人得不到好处，因此命坏的人不要看不得别人好。这也就是说，在这些人的问题意识里，社会的不公平已被视为理所当然，因此有些人得到好处，那是他们命好，别的人不要见不得别人好，应该默然接受，看看自己的命是否也能变好，加入那个命好的俱乐部。如果我们留意古代影响凡夫俗子最大的通俗读物像《太上感应篇》等，即可发现把特权问题视为命好命坏的命运问题，是相当普遍的判断。在这种思维逻辑里，社会不公平所造成的特权是命好，它反而成了人们崇拜的对象。那种奇怪的谈问题方式，真的让人感慨。