摘要：“浮家泛宅”文化意识包括如下几点要素：清空浮动的生存体验、雅洁高尚的文化趣味、不为物累的行动自由。姜夔相当长一段时间生活在湖州、苏州、临安，而三地正是“浮家泛宅”思想浓厚之地，其中，吴淞江是姜夔往来最多、感触最深的一条河，姜夔屡屡在此河孤舟载雪的环境下，找到了自己创作的最佳兴奋点。姜夔以孤舟蓑笠“过一生”的“天随子”陆龟蒙为异代知音，这些都影响到姜夔清空的创作理念。

关键字：浮家泛宅；清空；姜夔；陆龟蒙；地域文化

在两宋之交的诗人们逐渐凋谢后，绍兴年间（1131-1162）成长起来的一批诗人开始崭露头角。他们都生长于南方，甚至是生活在南宋的核心区域江浙、江西、福建一带。地域对文学创作的制约作用不可忽视。那么，生活于江浙之地的南宋诗人们，江浙的地域文化在他们的创作中，又留下了哪些印记？试以江浙地区“浮家泛宅”文化意识对姜夔诗词创作的影响为例，稍作解说。

一、“浮家泛宅”解析

江浙地域文化有一些共同的特征：清雅、精致、华丽，又因其地尚佛信道，故精神超脱，如秦观《雪斋记》：“杭，大州也，外带涛江涨海之险，内抱湖山竹林之胜，其俗工巧，羞质朴而尚华丽。且事佛为最勤，故佛之宫室棋布于境中者，殆千有余区。”{1}南宋士大夫多居住或往来于吴越之地，于其风俗不能不有所濡染，发为文学，则清雅而不枯癯，精致而不刻露华丽而不绮靡。“富艳精工”庶几当之，谈南宋江浙文学者，于此不可不察。

此一般诗人之大较也。具体到个人，则人各有体，如历来论姜夔创作风格，多以“清空”目之。张炎《词源》中释“清空”谓：“清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。”“白石词如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春八归》、《淡黄柳》等曲，不惟清虚，又且骚雅，读之使人神观飞越。”“清空”之意，实为古雅、峭拔、清虚、骚雅、神观飞越等义的综合体。而姜夔“清”、“雅”、“虚”、“飞越”诸审美心理产生之因，则除上文提到的江浙风俗诸端外，还与两浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意识密切相关。

江浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意识，既有客观现实基础，也受历史文化的影响。江浙河道密布，吴越之人出入以舟代步，一生与舟船紧密相联。《吴越春秋》卷六记越地“水行山处，以船为车，以檝为马，往若飘然，去则难从”。又如严州，“百姓日籴则取给于衢、婺、苏、秀之客舟”{2}。舟带来一种流动的生活体验。李清照一到南方，很敏锐地发现了这一点，言愁之句即以舟为喻：“只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。”{1}两浙地区这种以舟代步的水乡生活方式，绵历至上世纪前期。轻舟出行的生活方式是江浙地域“浮家泛宅”意识存在的客观现实基础。

“浮家泛宅”意识的产生，还有其必需的思想文化基础。江浙历来是佛道传播的重镇，佛寺道观遍布，事佛奉道已融入当地百姓的日常生活之中。当佛教的人生如幻意识、道家的人生若浮、人生如寄思想{2}与江南源远流长的隐逸思想融合后③，一种空灵无碍的人生观便得以形成，与江浙之地“浮家泛宅”的生活方式融合，表里如一。

此外，“浮家泛宅”意识得以存在还需有一定的自然物质基础。江浙之地地平水阔，土地肥沃，物丰阜繁，常有隐者或置身闹市，或避处山泽。但江浙地区的这一类隐逸生活，并非庄子理想中的弃绝文明，回归原始；也不是宗教意义上那些形容枯槁者的苦修。江浙文化中的隐士，身份多半亦农亦文，趣味高雅，性情淡泊，与主流社会刻意保持着一定的距离。正如陆龟蒙笔下的那位隐者：

隐君姓丁氏，字翰之，济阳人也，名飞举。读老子、庄周书，善养生，能鼓琴。居钱塘龙泓洞之左右，或曰憩馆耳，别业在深山中，非得得行不可适到其下。畜妻子、事耕稼如常人。余尝南浮桐江，途而诣龙泓憩馆，获见。纶巾布裘，貌古而意澹，好古文，乐闻歌诗，见待加厚……时时书细字，作文纪事，皆有楷法意义。夜半山静，取琴弹之，奏雅弄一二而已。{4}

这不是孤立的例子。如建德县，“郡人物表表相望，大抵尚气节而轻功名，有子陵之风。”{5}“瑰奇特杰之观，潇洒清绝之气，独萃斯邑（建德）。士气夙醇，文风浸盛。”{6}他们构筑了江浙地域文化的基础水准和审美趣味。

江浙文化史上的几个坐标，更是强化了“浮家泛宅”的集体无意识。作为江浙地区最重要的历史文化符号——吴越争霸，最终留给后人的只是一个苍茫的背影：越王成功复仇之后，功臣文种被杀，另一功臣范蠡，则驾舟载得绝代美人西施消失在烟波之上。那湖面上逐渐远去的帆影，牵引着千百年来中国文人的视线。{7}

东晋王子猷（献之）的一次顶级雅事也与“浮家泛宅”隐约有点关系。《世说新语·任诞》载：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”{8}这样的故事，发生在风景秀丽的水乡绍兴、剡县一带，道具必然少不了舟船。“雪夜访戴”为文人放纵不羁、委身于自然山水树立了新标杆，是千古文人逸趣、素雅、恬淡超妙心境的终极表达。

“浮家泛宅”文化中，最亮丽的名片有三张：中唐诗人张志和、晚唐德诚禅师（船子和尚）、晚唐诗人陆龟蒙。张志和是婺州金华人，其父游朝，清真好道，著道教书10余卷，志和兄弟颇受其影响。志和少年得第，后因事被贬，丧亲后无复宦情，遂扁舟垂纶，浮三江，泛五湖，自称“烟波钓徒”。尝著《玄真子》12卷，后人因呼其“玄真子”。后隐居越州会稽10余年。大历九年（774），颜真卿在湖州刺史任，张志和乘敝舟往访，颜欲为其造新船，张云：“倘惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿溯江湖之上，往来苕霅之间，野夫之幸矣。”{1}席间，颜真卿与客作《渔父词》20余首赠志和，志和即命丹青剪素，绘景夹词，须臾五本。{2}词即《渔父词》五首也，第三首云：

霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，反著荷衣不叹穷。

“舴艋为家西复东”乃“浮家泛宅”之谓。湖州乌程县之东有泊宅村，乃志和当年系舟之处。③“泊宅”云云，是比“人生如寄”更为空灵的生命感受了。又，张志和好友“桑贮翁”陆羽（竟陵子），在其师智积禅师去世后，作诗寄情曰：“不羡白玉盏，不羡黄金罍；亦不羡朝入省，亦不羡暮入台，曾向竟陵城下来。”{4}遂隐居苕溪。{5}霅溪和苕溪后来成为隐居者的圣地。

华亭德诚禅师则是淄流中“浮家泛宅”的代表人物。南宋居简禅师《西亭兰若记》载：“诚禅师号船子，蜀东武信人。在药山三十年，尽药山之道。逮其散席，浮一叶往来华亭、朱泾，上下百余里。林塘佳处，意所适则维舟，汀烟渚蒲间，咏歌道妙。”{6}诚禅师号船子和尚，药山指药山和尚惟俨禅师（749—834），船子和尚之师。药山去世后，德诚来华亭一带传教。宋理宗景定三年(1262)，当政者在船子和尚游歌处，建西亭兰若以纪念之。德诚禅师既是唐代高僧，亦是唐代诗人、词人，作有《拨棹歌》39首，歌词句法类于唐代张志和《渔父词》，皆吟咏渔人生活而寓以释道玄理，如：

问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。

一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。

德诚诗词，淡雅清远，自有一种林下风流，备受历代谈禅论道者喜爱。江浙之地，玄学与禅风先后畅行，而禅宗乃玄学与佛教禅学相结合的产物，{7}故江浙地域文化有明显的清雅空灵特征。

陆龟蒙（？—881），自号天随子、江湖散人。今江苏吴县东南甪直镇人。“天随”语出《庄子·在宥》：“神动而天随。”陆氏自解“散人”之义：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散。既无羁限，为时之怪。”{8}“人间所谓好男子，我见妇女留须眉………行散任之适，坐散从倾欹。语散空谷应，笑散春容披。衣散单复便，食散酸咸宜。书散浑真草，酒散甘醇醨。屋散势斜直，树散行参差。客散忘簪屦，禽散虚笼池。外物一以散，中心散何疑。不共诸侯分邑里，不与天子专隍陴。”{9}十足一个沉湎于自己艺术精神世界的自由分子。他常携书籍、茶灶、笔床、钓具，泛舟往来于太湖、松江。{10}“好洁，凡格窗户、砚席，剪然无尘埃。得一书，详熟然后置于方册，值本即校，不以再三为限，朱黄二毫未尝一日去于手。所藏虽少，咸精实正定可传。借人书，有编简断坏者缉之，文字谬误者刊之。”“先生嗜茶荈，置园于顾渚山下（山在吴兴郡，岁贡茶之所），岁入茶租十许簿，为瓯之实。自为品第，书一篇继《茶经》、《茶诀》之后（《茶经》，陆羽撰；《茶诀》，皎然撰）。”{11}宋代以来，那么多人景慕陆龟蒙，把他作为某种理想的化身，就是因为在陆的身上，体现了士大夫理想中“浮家泛宅”生涯的最佳状态。

要言之，“浮家泛宅”文化意识包括如下几点要素：清空浮动的生存体验；雅洁高尚的文化趣味；不为物累的行动自由。

二、姜夔在湖、杭、苏的生存体验和创作

从南宋前期诗坛大环境来看，绍兴以后的南宋诗人，虽然论诗仍较多地在讨论如何学习杜甫，如何掌握下字运意技巧，但要求突破江西诗派樊篱的呼声越来越清晰，诗坛弃学江西诗派在隆兴年间（1163-1164）即已形成风气。《诚斋诗话》云：“自隆兴以来，以诗鸣者，林谦之（光朝，1114—1178，莆田人）、范至能（成大，1126—1193，吴县人）、陆务观（游，1125—1210，山阴人）、尤延之（袤，1127—1194，无锡人）、萧东夫（德藻，1151年进士，福清人，居乌程）。”{1}这份名单还可补充很多，如杨万里（廷秀，1127—1206，吉水人）、姜特立（邦杰，1125—？，丽水人）、潘柽（德久，1131—1209，温州人）、刘翰（字武子，自号小山。绍兴间游张孝祥、范成大之门）等，他们都是南宋比较早地主张学唐诗的诗人。{2}例如杨万里，他在《诚斋江湖集序》中称：“予少作有诗千余篇，至绍兴壬午（1162）七月，皆焚之。大概江西体也。今所存曰《江湖集》者，盖学后山及半山及唐人者也。”③《白石道人诗集原序》载：“近过梁溪，见尤延之先生，问余诗自谁氏。余对以：异时泛阅众作，已而病其驳如也，三熏三沐师黄太史氏，居数年，一语噤不敢吐，始大悟学即病，顾不若无所学之为得，虽黄诗亦偃然高阁矣。”{4}按：姜夔初见尤袤在庆元二年（1196），{5}10年前（淳熙十三年，1186），姜识萧德藻于长沙，萧大为赏识姜夔诗才，妻以侄女，并约同归湖州，盖有意把姜夔引入诗坛中心。则姜夔弃学黄庭坚诗，当更在1186年之前数年，乃当时诗坛风气转移的结果。姜夔生长于汉沔之地，诗学新思潮经历约20年的传播，应当已传到这里。姜夔以他的文学天分，敏锐地抓住了它，故遇到萧德藻后被其赏识，也是偶然中的必然。{6}

姜夔约于1186年底到湖州，此后一段时间内，活动范围大致在湖州、苏州、临安，而三地正是“浮家泛宅”思想浓厚之地。北宋时，吴江鲈乡亭绘有范蠡、张翰、陆龟蒙三人像，东坡曾有《吴江三贤画像》诗。此亭后易名“三高亭”{7}。乾道三年（1167）“三高祠”建成，{8}范成大为作《三髙祠记》，此记天下传诵。{9}值得指出的是：范成大自许为范蠡后人，{1}又在政坛和诗坛享有崇高声誉。文人好奇，故“三高”便成为往来此地的诗人们热衷歌咏的对象。{2}姜夔也是在这样的环境里，找到了自己的“精神偶像”——陆龟蒙，“越国霸来头已白，洛京归后梦犹惊。沉思只羡天随子，蓑笠寒江过一生。”③在姜夔看来，范蠡、张翰的生活犹有缺憾，只有孤舟蓑笠在江上“过一生”的陆龟蒙是自己最欣赏的。

《点绛唇·丁未冬过吴松作》：

燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许？凭阑怀古，残柳参差舞。

“丁未”，指淳熙十四年（1187）。这一年春天，姜夔由诚斋介绍去苏州见范成大。自此后，姜夔或曾多次往返湖州与苏州之间。本词即此年冬天经过吴松江时作。“吴松”，即松江（又名松陵、笠泽），因流域在古代吴国境内，故又称“吴淞江”，进上海市区后叫苏州河。第四桥，即吴江城外甘泉桥，“以泉品居第四也”（乾隆《苏州府志》卷二十）。“天随”，指陆龟蒙。词中所示闲适的心态、清空的思致、高雅的日常生活，{4}以及居无定所的漂荡生涯，皆与陆龟蒙相似，而姜夔则表达了“拟共天随住”的愿望。历来解本词者众，吾尤爱陈匪石《宋词举》中所论：

详味本词，燕春来秋去，雁秋来春去，随云来往，无所容心，开口便饶闲适之味，谓为白石自况，亦无不可也。“数峰清苦”，所“商略”者又是黄昏之雨，则红尘不到，万籁俱寂，而有四顾苍茫之慨，与后篇“怀古”二字息息相关。

吴淞江是姜夔往来最多、感触最深的一条河，他创作的诗词，很多与此河有关。来来往往中，“浮家泛宅”的生存状态便进入了姜的创作意识。绍熙辛亥（1191）所作《除夜自石湖归苕溪》十绝，在当时即受到诗坛大家激赏，{5}数年后姜氏《庆宫春》词序还对此有美好追忆。{6}组诗最能体现“浮家泛宅”生涯对姜夔诗歌风格的影响，举其中两首如下：

三生定是陆天随，又向吴松作客归。已拚新年舟上过，倩人和雪洗征衣。（之五）

笠泽茫茫雁影微，玉峰重叠护云衣。长桥寂寞春寒夜，只有诗人一舸归。（之七）

在大雪纷飞的除夕之夜，正阖家团圆之时，而诗人却栖息在“客中为客”的归舟之中。无论是怎样的归去，都不是回到真正的家。诗人内心充满孤独之感，但没有悲伤，他反复自比陆龟蒙，好像很坦然地接受着这种命运。“人生如寄”的思想，已融入他的生命。姜夔最好的诗和词，好像都写在寒冷的、与舟为伴的放逐时光里。当夜舟过垂虹桥时，姜夔写下了著名的《过垂虹》诗：

自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。

不管生活如何漂荡，命运如何难以掌控，诗人内心仍保持着优雅和高贵。那悠扬的笛声穿越千年时光，至今仍回荡在雪月澄清的吴江之上。如此清冷、孤寂、空明的意境，似乎还是在很久很久以前出现过：

漏移寒箭丁丁急，月挂虚弓霭霭明。此夜离魂堪射断，更须江笛两三声。（陆龟蒙《江城夜泊》）

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（德诚禅师《拨棹歌》之二）

姜夔的诗词，明显继承着这种意境而来。空船载月生涯，属于江浙之地。江水、孤舟、风雪或月色、橹声，笛声，还有远处寺院传来的钟声，交汇于江面之上。如此清空明净的场景，洗涤了作者的情感与思想，故遣词运意皆清纯静雅。姜夔的代表作《暗香》、《疏影》正作于这次辛亥年底拜访范成大之时，词中以一系列与江乡雪夜有关的意象如“月色”、“吹笛”、“清寒”、“江国，正寂寂”、“夜雪”、“江南江北”、“玉龙”、“随波”等，成功地营造出清空骚雅之境。这样的作品，读来怎不令人产生“神观飞越”之想？

辛亥除夕的风雪夜归，非姜夔所经历的最后一次。五年后，他又重践此境，不过这次有其他诗友相伴，有《庆宫春》词纪之：

双桨莼波，一蓑松雨，暮愁渐满空阔。呼我盟鸥，翩翩欲下，背人还过木末。那回归去，荡云雪、孤舟夜发。伤心重见。依约眉山，黛痕低压。采香径里春寒，老子婆娑，自歌谁答。垂虹西望，飘然引去，此兴平生难遏。酒醒波远，正凝想、明珰素袜。如今安在？唯有阑干，伴人一霎。

“那回归去”，指辛亥除夕雪夜之行。“伤心重见”，可见那次孤舟载雪在姜夔心中留下了多么深刻的印象。姜氏创作之“清空”特征，似乎被此夜的大雪深深地烙上了印记。关于《庆宫春》词的创作环境和过程，姜氏有词序作解：“绍熙辛亥除夕，予别石湖归吴兴……后五年冬，复与俞商卿、张平甫、铦朴翁自封禺同载诣梁溪，道经吴松，山寒天迥，云浪四合。中夕相呼步垂虹，星斗下垂，错杂渔火，朔吹凛凛，卮酒不能支。朴翁以衾自缠，犹相与行吟，因赋此阕。……此行既归，各得五十余解。”还是那样的雪夜行舟，还是在吴淞江上，还是那座垂虹桥，还是那样的渔火。此情此景，让三位诗人“诗兴横发，嘲吟讽咏，造次出语便工”，计有律、绝、赞、颂、偈、联句、词曲、纪梦等作品共153首，总命名《载雪录》。姜夔自序，萧德藻、孙惟信题诗。{1}姜夔屡屡在孤舟载雪的环境下，找到了自己创作的最佳兴奋点，足见“浮舟泛宅”文化思想对他的巨大影响。清人丁绍仪《听秋声馆词话》卷十一载：“吾友陈叔安明府宇，亦家鄱阳，流寓金陵，后浮江溯粤，重游鄱之东湖，湖不浮舟寺。感赋垂杨云……其浮家浪迹，殆与白石有同慨。”此善以“同情之了解”读姜夔诗词者也。

姜夔自认陆龟蒙为异代知音，还与诚斋的“认可”有关。《齐东野语》卷十二载“白石自传”一篇，其中有曰：“待制杨公，以为于文无所不工，甚似陆天随。”而杨万里的创作风格的转换，也是从重视和学习陆龟蒙开始的。{2}作为江浙地域文化符号之一的陆龟蒙，充当了南宋诗坛审美转型的第一媒触。

【责任编辑郑慧霞】