姜日天

(中国人民大学，北京100872)

丁若镛的四气本体

姜日天

(中国人民大学，北京100872)

在丁若镛的实学思想中，气范畴具有明显的本体学意义。他提出了四气本体学思想。四气是指受气、变气、象气、性气，它表明气对事物的形成和发展产生着多方面的作用。

丁若镛;四气;本体

气在甲骨文中就有记载，记为“≈”，在金文中记为≈，成为典型的哲学范畴，则在儒家的《左传》、《国语》，道家的《老子》、《庄子》，及阴阳家、杂家的著作中。到两宋以后，气与理对举，被大量使用。在朝鲜朝，以李退溪为代表的性理学派，也以理气对举的定式讨论问题。但是直到实学期，即17世纪中叶，或气、或理，一般地是在生成论的意义上被使用了。而18世纪下半叶到19世纪上半叶，在丁茶山的实学思想中，气范畴具有明显的本体学意义。且同时兼有“不拒斥形而上学”的倾向。这就是他的受气、变气、象气、性气之“一气”而“四气”本体学。

一、天者一气:受气

丁茶山在他的《易学绪言》中指出:“万物受气于四时，而四时无赖乎万物也。”［1］P186就是说万物在四时中生成、变化、发展，而万物的四时之生生活动，受制于气与时空，万物对气及时空是获得关系。在这里四时是给定的时空形式，是外在形式，气则是授予万物使万物之为万物的形式，或曰“内在形式”、“绝对形式”。即气是万物的内在形式。这里的“受气”已非生成关系，而具有了较多的“是”与“所是”的本体论意义。

丁茶山说:“天者一气也，气升水降不相交济，是违行也。《坎》之劳干，《乾》以行之，是作事也。……