谢 军

(湖南人文科技学院 学报编辑部，湖南 娄底 417000)

《论语》，在中国历史上产生了极为深远的影响。特别是汉武帝罢黜百家、独尊儒术，《论语》的地位日益尊显。及至后来以《四书》开科取士，《论语》更是成为悬诸日月而不刊的金科玉律。五四新文化运动倡导“德先生”和“赛先生”，以“打倒孔家店”为主要内容，认为《论语》等四书五经是维护封建礼教、奴化愚弄人民的精神枷锁，因而不遗余力地加以抨击和摒弃。时至2000年代，人们重新发现中华传统文化的可贵，“国学”日兴，《论语》又被推崇备至。《论语》“对中国历史的影响，是无论如何估计都不过分的。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。”[1]3

这样一部在中华民族发展史上如此重要的典籍，理应经得起任何严厉的审视。因为它已成为全民族仰望并模仿学习的精神标准，任何一点不完美，都可能导致国民性的重大缺陷。反之，如果仅仅只是一家之言，则不必如此苛刻，阐述一己之见，只要言之成理，能够自圆其说即可。

笔者认为，严格来说，《论语》其实是一部治国纲要。在《论语》中占重要地位的“学”、“孝”、“礼”，是孔子政治理想中的核心内容，孔子提倡它的目的，是为了打造他心目中完美的理想人格，而这种理想人格，最终是为他的理想社会打基础。他的理想社会蓝图是：秩序井然，人民安居乐业的大同社会。其中有两个基本内容：一是老百姓驯服听话，“民可使由之，不可使知之”[1]95；……