王 灿

(河南科技大学 人文学院，河南 洛阳 471023)

历史变动观念是历史思想的重要方面，甚至是历史思想中最易为人所知和受到重视的一面，这也是过去历史著作多以编年体面世并较受欢迎的重要原因。人们往往习惯于从历史的变动中看到历史的意义和发展趋势，并试图从中预知未来的走向。

中国古代经典中也蕴藏有丰富的历史变动观念，这些观念独具特色，并对后世中国史学和中国文化整体产生了重要影响。《尚书》与《周易》①同为儒家重要经典，二者历史变动观念都丰富而且对中国文化影响巨大，既有很大的可比性，又极具比较价值。比如，吴怀祺先生认为：“《周易》论历史的兴衰，比起《尚书》来，有相同的地方，又有自己的特点。我们要指出的是《周易》注意从运动过程中论历史的兴衰。……都是从事物发展的过程来谈历史的兴亡。其次，《周易》发展了《尚书》的保民思想。……贯穿在《周易》中的通变的思想，它包括对自然运动的通变见解，也包括对社会盛衰运动的通变认识。”[1]242-243吴先生的论断给我们很大启发，使我们愈发注意到将二者的历史变动思想加以比较研究的必要性。目前，学术界虽不乏分别针对《尚书》和《周易》的历史变动思想进行研究者，但是将这两部重要元典的历史变动思想进行比较研究者，目前尚未及见。

一 《尚书》《周易》历史变动观念的相通性

吴怀祺先生曾经总括《周易》的历史思想说：“《周易》的作者富有特色的认识，是通变的史学思想。”[1]236吴先生并且指出，“《易》的通变思想的典型表述”[1]236，就是《周易·系辞下》的这一段：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。