孔令梅

（亳州师范高等专科学校基础教学部，安徽亳州236800）

论《吕氏春秋》的本原之道

孔令梅

（亳州师范高等专科学校基础教学部，安徽亳州236800）

道是中国哲学史上最重要的范畴之一。老子首次把道由有限升华为无限，使之具有了宇宙本原的意义。《吕氏春秋》以精气言道，精气无形无象，它既是天地万物的始基，又是流行于天地万物间的精微之气。精气除具备道的一般特征外，还具备流动不居、感应相通的特点。精气本身所包含的阴阳二气的矛盾运动是其产生天地万物的基本动力；精气作为产生万物的本原，给予了万物生命和欲望，并以自身的德行影响万物。总之，精气既具有道家之道精微玄妙、化生万物的特征，又具有儒家之道的德行，能够主宰天地万物。

《吕氏春秋》；道；精气；儒道融合

最早把道视为天地万物本原的是老子，道是天地万物的本原，这是老子之道的一个本义。《老子》一再强调了这一点：

道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗［1］90。

道生一，一生二，二生三，三生万物［1］233。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德［1］260。

那么，这个作为天地万物本原的“道”又是什么呢？《老子》中也有几段集中描述：

视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后［1］126。

道之为物；惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；……